Tibetan
ལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཚོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ། འདི་ནི་འདིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བརྗོད་པ་ནི་བྱེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་འདི་འདིར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་གནས་ན། འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པས་སྔ་མ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་སྨྲས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ལྔ་པས། གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉེ་བར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ལ་ཡང་མི་འདོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྔ་པ་འདི་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཁོ་བོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་ཙམ་ཡིན་གྱི། བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེས་ན། འདི་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་སོ། །ཁྱད་པར་སྨྲ་བས་འོན་ཏེ་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། རེ་ཞིག་སུན་འབྱིན་པར་སྨྲས་པ་ནི་མཐོང་བ་རང་གི་ངོ་བོས་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན། དེའི་ཚེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །ཕྱེ་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་ཡོད་པ་སྔར་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་གྱི་མཐོང་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཁྱབ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ན། ཁྱབ་པ་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་སྨྲས་སོ།། ལན་དུ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱི་དྲི་བའི་སྐབས་མེད་དོ། །ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་པའོ། །མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། མཐོང་བ་ཡང་དེའི་ཚེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་ནས་གནས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཞིག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་དགོད་པའི་ནི། སྔ་མ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ལན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ ཁྱད་པར་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་མར་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །མཐོང་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་འདི་ཐམས་ཅད་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་ནས་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།། གང་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་དག་གོ།། ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ནི་སྡུད་པའོ། །གང་ཞིག་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གཉིས་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བརྒྱུར་སྨྲ་བའི་དགོས་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི། ཕ་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དཔོག་པ་འདི་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན
Chinese
因为懒惰而没有感觉不是，而是从那产生分别念的智慧，这样说是合理的。因为跟随串习的差别，以及做相反事情的分别念的智慧，不像身体等一样，是从与那个差别相关的唯识所生的，这样想的。用词句等表示，这个是在这里做的，这样执取接近的方面而说的是“也是做”。因此，用“这个在这里做”表示的是，如果这个的自性靠近，这个的自性就是靠近的，这样表示了与前者没有差别。说那个本身就是自性于自性。如果那样，用“自性于”的第五个，如果自性二者在同一时间想要靠近，那时也成立了您不想要的结果，这样表示的是“在果时”等等。如果用理的力量，这个第五个是表示没有就不产生，那时也有我方机会，这样表示的是： “没有就不产生”。用“这个做这个”也只是词的组合而已，因为不是做的事情之外的其他事情，所以，这个就是由那个所证悟的。特别论者说了“或者见到”。“不是产生”的意思是因为没有见到，以及先前没有产生的意思。执取见到是遍及者本身，暂时为了驳斥而说的是，见到不是以自性证悟为遍及者本身，因为那时没有证悟果。或者如果证悟见到是假立自性的果时遍及者本身，那时将要产生的因也是变成假立自性的遍及者本身。“见到是”是解释。“后面的分开解释是“什么时候”。如果那样，在已经产生和将要产生的时候存在的先前产生者遍及果，而是见到后来将要产生的。如何遍及
English
It is reasonable to say that it is not that there is no feeling because of laziness, but that wisdom of discrimination arises from that. Because the wisdom of discrimination that follows the difference of habituation and does the opposite is not born only from the mind associated with that difference, like the body and so on, it is thought. The word "etc." indicates that taking the side of "this is done here" and saying it is "also doing." Therefore, by saying "this does this here," it is shown that if this self-nature is close, then this self-nature is close, so there is no difference from the former. Saying that itself is self-nature from self-nature. If that is the case, by the fifth "from self-nature," if you want two self-natures to be close at the same time, then at that time, the result that you do not want is also established, which is indicated by "at the time of the result," and so on. If by the power of reason, this fifth one shows that it does not arise without it, then there is also an opportunity for my side, which is shown by: "It does not arise without it." Saying "this does this" is just a combination of words, but because it is not something other than the act of doing, this is realized by that itself. The particular speaker said, "Or seeing." "Not arising" means because it is not seen, and it means that it did not arise before. Taking seeing as the pervader itself, temporarily speaking to refute, seeing is not realized as the pervader itself by its own nature, because at that time the fruit is not realized. Or if seeing is realized as the pervader itself at the time of the fruit of imputed nature, then the cause that will arise will also become the pervader itself of imputed nature. "Seeing is" is an explanation. The latter separate explanation is "when." If that is the case, the fruit is pervaded by the previously arisen one that exists at the time of arising and will arise, but seeing will arise later. How does it pervade?
Chinese
如果心存疑虑，就说了“周遍即是”。有人说“因为会成为他人的所见”。回答说“那时”，意思是：你没有提问的机会。说“因为存在”是指认为已经从所见中产生。说“对于将要成为所见的也是如此”，是认为凭借自己时期的特殊性。说“那时”是指他人。说“这”是指成立的宗派，因为那时也没有所见。如果认为产生后住留有什么矛盾，那是因为它不是以自性而住留，因为那样会成为再次产生者。因此，那个自性只是坏灭。同样，为了安置先前产生的是什么这一方，就说“是先前吗”，意思是：是当时的因。回答说“先前和之后”等等。阐明这个的是“两者都是”。 再次，迎接特殊性的疑虑，就说“或者”，意思是：想要显现先前。虚构所见，就是虚构认为是所见。说“成为所见的自性”，意思是虚构认为是将要成为所见的意思。因为并非存在着为何是那样的因，而是认为只是先前产生。成立宗派者认为这些都是不必要的，因此说了“互相”等等。说“如果不存在”等等是解释。对于哪个因，有必然产生的果的因，那个因就是必然产生果的因。说“后来的果”等等是容易理解的。说“两者都是”是指先前和之后产生的那些。以“周遍和”等等的三句半，是总摄。哪个成为他体的周遍，那个就是因，因为他体性和周遍性两者是因的理由的意思。又说将要产生的必要是：从这可以推测他世，也会那样阐述。作为因的理由其他
English
If there is doubt, it is said, "The pervader is." Someone said, "Because it will become visible to others." The answer is, "At that time," meaning: you have no opportunity to ask. Saying "because it exists" means thinking that it has already arisen from what is seen. Saying "It is the same for what will become visible" means thinking that it is by virtue of the particularity of one's own time. Saying "at that time" refers to others. Saying "this" refers to the established tenet, because there is no seeing at that time either. If one thinks there is any contradiction in arising and then abiding, it is because it does not abide by its own nature, because that would entail being a producer again. Therefore, that nature is only destruction. Similarly, to place the side of what was previously produced, it is said, "Is it the previous one?" meaning: it is the cause of the occasion. The answer is "previous and subsequent" etc. What clarifies this is "both are." Again, to meet the doubt of particularity, it is said, "or," meaning: wanting to manifest the previous. To fabricate seeing is to fabricate thinking it is seeing. Saying "the nature of becoming seen" means fabricating thinking it will become seen. Because there is no cause for why it is so, but it is thought that it is only what was previously produced. The one who establishes the tenet thinks that all of this is unnecessary, therefore he said "mutually" etc. Saying "if it does not exist" etc. is an explanation. The cause for which there is a result that will inevitably arise, that cause is the cause for the result that will inevitably arise. Saying "the later result" etc. is easy to understand. Saying "both" refers to those that arise previously and subsequently. With the three and a half lines of "pervader and" etc., it is a summary. Whichever is the pervader that has become other, that is the cause, because otherness and pervasiveness are both the reason for the cause. Another necessity of saying what will arise is: from this one can infer the other world, and it will be explained that way. Other reasons for establishing as a cause