Tibetan
ན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ཚད་མ་དོན་བྱ་བའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་སྟེ། དོན་གྱིས་མི་སྟོང་ཡང་དོན་བྱ་བའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ན། འདི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཨ་རྩ་ཏའི་ལུགས་སོ། །དེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དོན་བྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་ པའི་ཤེས་པ་ཅི་ལྟར་ཚད་མ་ཡིན་ཞེ་ན་དེས་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ལའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཏེ། དགོས་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཚད་མ་ཚོལ་བའི་རྩོམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་མ་གྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། མ་ངེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ལྟར་དོན་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་དེ། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚད་མ་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །འོན་ཏེ་ཚད་མ་དེས་དོན་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ཙམ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དོན་བྱ་བ་དང་དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལ། འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཉམས་སོ། །འདི་ནི་ཚད་མའི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས། གལ་ཏེ་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུགས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ཁས་བླང་བས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པ་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནིའོ། །དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མར་ཅི་ལྟར་རྟོགས་སྙམ་དུ་དོགས་ན། དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པ་ཡིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། དེ་བདག་ཅེས་བྱ་
Chinese
因此，应当观察如何以量获得所应成办之事。如果事物并非空无，但却不适宜作为所应成办之事，那么这对论辩者来说有什么用呢？这是它的意思。此处所说的“已说”是婆罗门阿札达的观点。那并非不是量，而是能成立的识是量，这是它的意思。如果因为对所应成办之事犹豫，而问能成立的识如何是量，因此才说“因此”。“从方便生”等是解释。其中的“犹豫”是指从方便生。所谓“为了谁的利益”是指现欲成就的自性之义，即在何处有需要，在何处有寻求量的努力，就称之为“为了谁的利益”。“如果那未成就”是指，如果现欲成就之事未成就，那么，彼时与所应成办之自性的可成立者之间的关联未成立，不确定的事物如何能说是所应成办之成立者呢？如同眼花者所见的毛发等一样，不是成立者，这是它的总结。“从此量”等是解释。或者，如果彼量显示了成立事物的实有，等等，仅仅是陈述语句，对于所应成办之事及其成立者，由于未消除相违的犹豫，因此决定性本身就丧失了。这并非是量的过失，而是认为仅仅是立宗就有意义，因此才说了“如果不是能知”等。因此，应当以其他方式显示，这是自己的观点，不是因为承认犹豫，而是因为是决定。所谓“识是量”是指能成立的识。如果怀疑因为对所应成办之自性犹豫，如何能理解为量呢？因此才说“所应成办之自性”，意思是说是决定，而非犹豫。如果问，因为所应成办之自性是会产生的，如何能决定呢？那是我
English
Therefore, it should be observed how a valid means obtains what is to be accomplished. If things are not empty, but are not suitable as things to be accomplished, then what use is this to debaters? This is its meaning. What is said here is the view of the Brahmin Arada. That is not not a valid means, but the consciousness that can establish is a valid means, this is its meaning. If, because of hesitation about what is to be accomplished, one asks how the consciousness that can establish is a valid means, therefore it is said "therefore." "Born from means" etc. are explanations. The "hesitation" in it refers to being born from means. The so-called "for whose benefit" refers to the meaning of the nature of what is to be accomplished, that is, where there is a need, where there is an effort to seek a valid means, it is called "for whose benefit." "If that is not accomplished" means that if what is to be accomplished is not accomplished, then at that time the connection with the nature of what is to be accomplished is not established, how can an uncertain thing be said to be the establisher of what is to be accomplished? Like the hairs seen by a person with blurred vision, it is not an establisher, this is its summary. "From this valid means" etc. are explanations. Or, if that valid means shows the reality of establishing things, etc., it is merely a statement, for what is to be accomplished and its establisher, because the conflicting hesitation has not been eliminated, the determination itself is lost. This is not the fault of the valid means, but it is thought that merely making a proposition is meaningful, therefore it is said "if it is not a knower" etc. Therefore, it should be shown in other ways, this is one's own view, not because of admitting hesitation, but because it is determination. The so-called "consciousness is a valid means" refers to the consciousness that can establish. If one doubts how it can be understood as a valid means because of hesitation about the nature of what is to be accomplished, therefore it is said "the nature of what is to be accomplished," meaning that it is determination, not hesitation. If one asks, since the nature of what is to be accomplished is something that will arise, how can it be determined? That is me