Tibetan
མདོར་བསྡུས་ན་བྱང་གྲོལ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རང་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ནས། ལྷག་མས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྒལ་བ་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ནི། འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་ཚད་མར་གནས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་བརྩོན་པས་ནི་དེ་སུན་འབྱིན་པ་ཁས་ལེན་པར་ཕྱོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་བཟོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པས། དེ་བརྟེན་པར་བྱ་བར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་ནུས་སོ།། དེས་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ན། ཚད་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་ལས་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ཚད་མ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མི་ལྷག་པ་ནི་མི་གནོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ནི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། ཐ་སྙད་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚད་མ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་གཞན་རིག་པ་བསྙོན་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་གཅིག་བཅོས་ན་གཞན་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་དཔྱོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་གཞག་ནས་དེ་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ཕྱིན་པས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཁོར་བ་དེ་ནི་གཏན་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དག་ཀྱང་བཤད་ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་འཐད་པ་དང་འགའ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་གུས་ན། འཁོར་བ་གང་ན་ཡོད་དེ། དེས་ན་རང་རིག་ཙམ་ལ་གནས་ནས་ཅང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བས་གཞན་གྱི་རྩོད་པའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་མེད་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི
Chinese
总而言之，解脱就是这个意思。像这样，通过“从自身了悟自身的本性”这句话，揭示了胜义谛。为了通过提问的方式引入，其余部分是为了揭示世俗谛的意义，这就是“那么”的意思。从非量中返回，就是安住于量。意思是说，如果努力证明已经成立的量，那么不应该容忍驳斥它的说法，因为这倾向于承认驳斥。因此，通过安立依赖于它的唯一性，就根本不可能依赖它了。因此，如果这是此处的特殊成就之终点，那么这就是“应该证明已经成立的量”这句话的意义。立宗者说：诸佛所说之法，完全依赖于二谛。考虑到这句话的含义，从名言上来说，就是量本身。如果暂时承认量是所欲，那么难道不应该顺便接受思辨的乐趣吗？如果世俗谛没有超出，那也没有损害，但是如果怀疑与如实宣说的真实性相违背，那么就说了“名言也”。意思是说，通过量和因果的事物以及否认他心智的人们。如果那样，那么“如果修正一个，另一个就会改变”这句话就会出现，如果这样问。确实，应该考虑个人的意愿，因此说了“对于那两个”。“仅此而已”的意思是，通过达到究竟的圆满，也就是胜义谛完全安住的同义词。轮回是由于没有永恒的缘故，意思是说，轮回是进入和返回的自性。进入和返回也不符合已经说过的道理，也不是在某个地方指定，因为这是对仅仅是自身本性的究竟之外的解释。因此，如果尊重分别，轮回在哪里呢？因此，安住于自知自明，不说话，哪里有他人争论的机会呢？依赖于第二种观点的解释是“然而”。执着于无始时
English
In short, liberation means this. Thus, by the statement "realizing one's own nature from oneself," the ultimate truth is revealed. To introduce through the method of posing a question, the remainder is for the purpose of revealing the meaning of conventional truth, and that is what "then" means. Turning away from non-valid cognition is abiding in valid cognition. The thought is this: if one strives to prove what is already established as valid cognition, then it is not permissible to tolerate the assertion that refutes it, because this tends towards admitting refutation. Therefore, by establishing the uniqueness that relies on it, it is utterly impossible to rely on it. Therefore, if this is the ultimate conclusion of the distinction here, then this is the meaning of the statement, "one should prove what is already established as valid cognition." The proponent of established conclusions says: The Dharma taught by the Buddhas relies entirely on the two truths. Considering the meaning of this statement, from the perspective of conventional terms, it is valid cognition itself. If, for the moment, valid cognition is what is desired, then shouldn't the delight of speculation also be accepted incidentally? If the conventional truth does not exceed, then there is no harm, but if there is doubt that it contradicts the truth as it has been truly spoken, then it is said, "conventional terms also." It means, through valid cognition and the entities of cause and effect, and those who deny other minds. If that is the case, then the statement "if one is corrected, the other will change" will arise, if asked in this way. Indeed, the manifest desires of individuals should be examined, and therefore it is said, "for those two." "Only this much" means, by reaching the ultimate perfection, that is, the synonym for the ultimate truth being completely established. Samsara is because of the lack of permanence, meaning that samsara is the nature of entering and returning. Entering and returning are also not in accordance with the manner that has already been explained, nor is it designated in some particular place, because this is an explanation outside of the ultimate limit of merely one's own nature. Therefore, if one respects discrimination, where is samsara? Therefore, abiding in self-knowing alone, without speaking, where is there an opportunity for others to argue? The explanation relying on the second perspective is "however." Clinging to beginningless time
Tibetan
་བག་ཆགས་ལས་འཇུག་པའི་སྤྲོས་པ་འཛིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་དུས་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བ་དང་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་བསལ་བ་ཇི་ལྟར་ནུས། དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང་བྲལ་བས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཐོབ་ན་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་འདི་ལས་ཞུགས་ན་འདོད་པ་ཐོབ་ནས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་ཡང་ལྡོག་པར་དཀའ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཤེས་པ་གང་ལས་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་ལ་འབད་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་མཐོང་བ་ལས་གཞན་ལ་ཡང་འཇུག་པ་མི་སླུ་བ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་རིག་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། མཚན་ཉིད་བྱས་པར་བསྟན་ཞིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཆ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཚད་མ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་ཤིང༌། ཐ་སྙད་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ པའི་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་གྱི་རང་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་བསྟན་ནས། ཐ་སྙད་ལས་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ཅེས་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་སྟོན་པ་ན། དོན་དམ་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རང་རིག་པ་གཅིག་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཉི་ག་དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྲེལ་པ་དང་འགྲེལ་བཤད་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་བསལ་བས་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་ལས་ཚད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྟེན་ནི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ཞིག་སྣར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དོན་བྱ་བ་
Chinese
从习气而生，执著于戏论是轮回。由于长久习惯，将对治道视为自身，如何能以与当下相关的分别念来消除？因此，超越并考察与自证的究竟分离，以及希求智慧等，都认为是自然而然产生的。已成立的宗派所说的是“如果是这样”，就像执着于“如何得到这个才能安乐”一样，如果认为从这个知识入手就能得到所求而安乐，那也同样难以逆转。这是将知识从何处产生的称为名言。因为得到所求而完全满足，那本身就是量。所以在名言成立上，不需要依赖其他的努力。然而，从所见之外，又依赖于不欺骗而进入，这又是什么样的体性呢？仅仅是需要思考而已。如此，自证本身就是胜义量，其他则是世俗量。即使如此，也依赖于世俗，显示了所作的体性，并且也仅仅是稍微显示了轮回和涅槃的安立。有些人认为量和非量的安立就是究竟，并且也说“从名言来说”，是用后来的作用识来解释，对于那些人，暂且显示了与理相违之处。为了显示与经论相违背，所以说“另外”。之前所说的“从自性中认识自性”，是显示了胜义量之后，当说“从名言来说，就是量”而显示世俗量时，就会变成像胜义中说的那样，自证唯一是量，而与他境相连就不是量了。如果两者都是胜义的，那么会有什么过失呢？就像这样说的。“如果”等是分别解释。如此，通过破除解释和解释的解释等的宗派，如何从名言来说是量，像那样进行归纳，就是“因此”。比量的所依是因，凡是以那样的方式显现的，就是所作的。
English
Holding onto elaborations that arise from habits is samsara. Since one has become accustomed to it for a very long time, how can the antidote, which is to be abandoned by the path, be eliminated by discriminating thoughts related to the present? Therefore, surpassing and examining what is separated from the ultimate of self-awareness, and desiring wisdom, etc., are thought to arise naturally. What the established tenet says is, "If it is like this," just as one clings to "How can I be happy if I obtain this?" If one thinks that by entering this knowledge, one will obtain what is desired and be happy, it is only difficult to reverse. This is what is called the term from which knowledge arises. Because obtaining what is desired and being completely satisfied is itself a valid cognition. Therefore, in establishing terms, one does not need to rely on other efforts. However, what is the characteristic of this, which, apart from what is seen, also relies on non-deception to enter? It is only necessary to think about it. Thus, self-awareness itself is the ultimate valid cognition, and others are merely conventional. Even so, relying on the conventional, the nature of what is done is shown, and only a small part of the establishment of samsara and nirvana is shown. Some people think that the establishment of valid and invalid cognition is the ultimate, and they also say, "From the point of view of terms," it is explained by the subsequent functional consciousness. For those people, the contradiction with reason is temporarily shown. In order to show the contradiction with the scriptures, it is said, "Furthermore." What was previously said, "Recognizing self from self-nature," is after showing the ultimate valid cognition, when saying "From the point of view of terms, it is valid cognition" and showing the conventional valid cognition, it will become as said in the ultimate, self-awareness alone is valid cognition, and what is connected with other objects is not valid cognition. If both are ultimately valid, then what fault would there be? It is said like this. "If" etc. are separate explanations. Thus, by refuting the tenets of explanation and explanation of explanation, etc., how can it be said that it is valid cognition from the point of view of terms, and summarizing it in that way, is "Therefore." The basis of inference is the cause, and whatever appears in that way is what is to be done.