Tibetan
་ཚད་མར་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཆུ་རྟོགས་ཀྱི་མེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་པ་ཉིད་ཚད་མར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོད་ན་འདི་ཡོད་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ན་ཡོད་པའི་དང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པས་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལས་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་བཅད་བ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ།། ཚད་མ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཚད་མ་ནི་འདོད་པ་ཐོབ་པའི་དོན་ཁོ་ནར་ཚོལ་བ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསམས་པའོ། །ལན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚད་མའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བར་དུ་གེགས་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཅད་པས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། །འོན་ཀྱང་དོན་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །ལན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རུང་བ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་འདིའི་རང་བཞིན་གོམས་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་བསལ་བར་དེ་འདྲ་བ་རང་རིག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་མི་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཡུལ་གཞན་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རེ་ཞིག་ཚད་མ་ཡོད་པ་ཡིན། དེའི་དོན་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གལ་ཏེ་ཡང་འཁྲུལ་བར་དོགས་པ་དང་བྲལ་བར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དེ་ཡང་ཅི་དངོས་པོ་ཞིག་ཅི་ལྟ་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཡོད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་གཞན་དུ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོབ་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཅི
Chinese
应当知晓，要将它确立为量。领悟是内心理解，完全断定那本身就是果。辨别它的境是说“不是水想的火”。因为它是它的因，所以才说知识本身是量，应当领悟，不是眼睛等等。因为“有彼则有此”，用“在那存在”和解释来解释，就是“另外”。“另外”不是说眼睛等等。如果问“从何而来”，回答说“如此”。解释是说“因为能进入”，不是从不欺骗地进入而来的是量，而是从不欺骗地完全断定而来，这是它的意思。虽然知识和完全断定是它的自性，但因为想要说它们是不同的，所以才区分成所证和能证。 “因为量是能获得”是其他人说的，他们认为量仅仅是寻求获得所欲之义，而不是要领悟之义。回答说，不是的，因为量能获得的力量被阻碍，并且通过断除一切不完整，不是的。然而，通过完全断定事物的途径来获得，才是合适的量，这是它的意思。其他人说，那就是能获得的力量本身。回答是自性的差别。这种知识的自性，通过习惯于获得而确定，从而消除一切错乱，像这样通过自证来显现，这是它的意思。其他人说，是不欺骗的自性，即获得时不欺骗的自性。意思是说，这仅仅是显现其他境，而不是仅仅显现，暂时来说，这就是量。它的意思是，对于它的作用，即将会发生的事，获得时不欺骗，更不用说了。如果仍然特别执着于远离错乱的怀疑，那么对于事物是怎样或不是怎样，有什么确定性呢？因为在梦中也会见到其他事物。因此，获得时不欺骗的自性是什么呢？
English
It should be known that it should be established as valid cognition. Understanding is internal comprehension, and complete determination itself is the result. Differentiating its object is saying, "It is not fire imagined as water." Because it is its cause, it is said that knowledge itself is valid cognition. It should be understood that it is not the eye, etc. Because "if that exists, this exists," it is explained by "existing there" and explanation, which is "other." "Other" does not mean the eye, etc. If asked, "From where does this come?" the answer is, "Thus." The explanation is, "Because it causes entry," it is not valid cognition from entering without deception, but it is from completely determining without deception, which is its meaning. Although knowledge and complete determination are its nature, because it is desired to say that they are different, they are distinguished into what is to be proven and what proves. "Because valid cognition is what obtains" is said by others, who think that valid cognition only seeks the meaning of obtaining what is desired, and not the meaning of understanding. The answer is, no, because the power of valid cognition to obtain is obstructed, and by cutting off all incompleteness, it is not. However, obtaining through the means of completely determining things is the valid cognition that is appropriate, which is its meaning. Others say that it is the power of obtaining itself. The answer is the difference of nature. The nature of this knowledge, through being accustomed to obtaining, is determined, thereby eliminating all confusion, and like this, it is manifested by self-awareness, which is its meaning. Others say that it is the nature of non-deception, that is, the nature of non-deception when obtaining. The meaning is that this is merely the appearance of another object, and not merely appearance. For the time being, this is valid cognition. Its meaning is that for its function, that is, what will happen, not being deceived when obtaining, what need is there to mention it? If one still particularly clings to being free from the doubt of confusion, then what certainty is there about how things are or are not? Because one also sees other things in dreams. Therefore, what is the nature of non-deception when obtaining?
Tibetan
་ལྟར་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལན་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་སུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཙམ་དུ་རིང་བར་མ་བསྐྱལ་བ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་མདུན་ན་སྣང་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གེགས་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་མེད་ན་དོན་བྱ་བ་ཡང་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ལྷག་པར་ཞེན་པར་བརྟན་པ་ལས་མི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཐོབ་པར་རུང་བའི་ཚད་མ་ཉིད་འདི་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཨ་རྩ་ཏ་ལ་སོགས་ པའི་ལུགས་བསལ་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅི་སྟེ་སོང་ཞེ་ན། སྣང་བ་ཅི་འདྲ་བ་ལས་མངོན་སི། དི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་མངོན་སུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རྣམ་པར་བཞག་ལ། དེ་དག་གི་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་རྟོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སྙམ་དུ་དོགས་ན། རྣམ་འགྲེལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པ་ནི་དཔེ་སྔོན་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཕྱེ་བའོ། །ཤེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཅན་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིའོ། །ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཐོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཐ་དང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་བློའི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལུགས་བརྗོད་ན། དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་བལྟས་ནས་རྣམ་པ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚུལ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཡུལ་དང་འབྲེལ་པ་ཤེས་པའི་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ནི། ཡུལ་དང་འདྲ་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ཡུལ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ལུགས་ལ་
Chinese
被认为是确定的。对此的回答是“那么”。“将要解释”的意思是处与处。因此，不要将此拖延太久，为了清晰地断除，对于面前显现的事物，执持事物是执持，同样地，如果没有阻碍和不完整，那么所要做的事情也必然会获得，因此，通过更加执着于坚定，它会以不迷惑的方式存在。可以获得的量，这是相对于颠倒的世俗谛而说的。相对于正确的世俗谛，如果排除阿阇陀等宗派，那么对于所要获得的意义不迷惑，就会显示为是量。那么，如果说我和其他事物也消失了，那么从什么样的显现中显现呢？对它的区分，以及通过直接或间接依赖于现量，三种方式完全清净的论证所产生的分别念，是如何被安立为比量呢？因为它们没有成为这些的对境。如果不是这样，那将变得非常过分。你们的想法是，它将变得不存在。此外，如果怀疑如何理解，依赖于对区分的了解，那么，通过区分解释来展示，因为范例本身已经存在，所以区分了第二种方式。知识是表达的对境的相的词语，它与具有特殊意义的不同的词语一起被包含，这就是它所展示的。“它的”的意思是具有对境的相。“不同”的意思是特殊，因为听闻的缘故，它是具有对境的相的特征。具有对境的相的不同，这是对包含的词语的展示。从中应该理解，心的理解是不同的。这样，如果说主要与相联系的宗派，那么，虽然考虑到分别说部而承认没有相，但解释说没有其他方式，这就是“对境有不同的相”的意思。随行是显现，即与对境相关的知识的法。第二，简要地展示它，即“与对境相似”的意思，这是相对于具有相的意愿而言的。“显现于对境”的意思是对于没有相的宗派而言的。
English
It is considered certain. The answer to this is "then." "Will be explained" means place and place. Therefore, do not delay this for too long, in order to clearly cut off, for the things that appear in front, holding things is holding, and similarly, if there is no hindrance and incompleteness, then what needs to be done will also inevitably be obtained, therefore, by being more attached to firmness, it will exist in a way that is not confusing. The valid means of obtaining, this is said in relation to the reversed conventional truth. In relation to the correct conventional truth, if the sects such as Ajata are excluded, then not being confused about the meaning to be obtained will be shown to be valid means. Then, if it is said that I and other things have also disappeared, then from what kind of appearance does it appear? The distinction of it, and the conceptualization arising from the argument that is completely purified in three ways by relying on direct or indirect perception, how is it established as inference? Because they have not become the objects of these. If it is not like this, it will become very excessive. Your thought is that it will become non-existent. Furthermore, if you doubt how to understand, relying on the understanding of distinction, then, by distinguishing and explaining, because the example itself already exists, the second way is distinguished. Knowledge is the word of the aspect of the object of expression, it is included together with different words that have special meanings, this is what it shows. "Its" means having the aspect of the object. "Different" means special, because of hearing, it is the characteristic of having the aspect of the object. Having the different aspect of the object, this is the display of the included words. From this it should be understood that the understanding of the mind is different. Thus, if you say the main sect associated with the aspect, then, although admitting that there is no aspect considering the Vaibhashika, it is explained that there is no other way, this is what "the object has different aspects" means. Following is appearance, that is, the dharma of knowledge related to the object. Second, briefly show it, that is, "similar to the object" means, this is in relation to the intention of having an aspect. "Appearing to the object" means for the sect that has no aspect.