Tibetan
ར་རོ་ཞེ་ན། མེའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་མ་བྱས་ན་ཞེས་པ་ནི་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ནའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །བདག་གི་ནུས་པ་རྟོགས་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ལའོ། །རེ་ཞིག་བདག་གིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་ནུས་པ་རྟོགས་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྔ་མས་དངོས་པོ་དེ་ཐ་མའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྔ་ན་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་དེ་ལས་སྔོན་རོལ་དུ་མི་གནས་པར་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྔ་མས་བཟུང་བ་ཉིད་ཕྱི་མའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་འདྲེ་བ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐ་དད་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་འཛིན་པས་ནའོ། །ཕྱིས་རྗེས་སུ་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོ་ཞེས་པའི་རྟོགས་པས་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་དང་མ་འདྲེས་པར་བཟུང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་དེ་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཅི་སྐྱོན་ཞེ་ན། བཟུང་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལྟ་བའི་ཤེས་པས་བཟུང་བ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ ཏེ། དེས་ན་གཟུང་བ་ཉིད་ནི་འཛིན་པ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལས་གཅིག་ཉིད་མེད་ན། འོ་ན་ཅི་ལྟར་མི་སླུ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སླུ་བ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་ལས་འཇུག་པས་ན་དོན་བྱ་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞེན་པ་ཙམ་ནི་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་འདི་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་དེའི་དོན་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ན། དེས་ན་དོན་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དོན་བྱ་བ་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ག་ལས་ཡིན། གཞན་ལས་ཡིན་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་འགྱུར་བར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་འདི་མ་ཡིན་མོད། ཅི་ལྟར་དེའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ལ་དོན་བྱ་བ་དེར་ནུས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ། འདི་ཡང་འགྱུར་མོད། དེའི་ཚེ་ཐ་དད་ཀྱང་དོན་བྱ་བ་ཉམས་པ་ཅི་ཡོད། གང་ལ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར
Chinese
如果问什么是“啰啰”呢？就是指火供等等。果的因就是指天界等等的因。所谓“不做”就是指不做火供等等。所谓“然而”是指其他的。认识到自己的能力是指供养。暂时我能做供养，如果认识到自己有能力，那么为了什么供养的因，先前的意识认为那个事物与最终的自性刹那不同，并且“前所未有”是指那个刹那之前不存在，因为执持这个，所以先前的意识所执持的与后来的自己的体性相混淆是相违背的。因此，要确立是各不相同的。所谓“因此”是指因为执持自性各不相同。所谓“后来附加”是指要通过‘也’的认识来认识。所谓“如何执持”是指通过观看的意识执持为不与其他自性相混淆。成为那样就是指那个不与其他自性相混淆。如果是那样，有什么过失呢？回答说，是执持本身。或者，先前和后来的观看的意识所执持的本身是一个。 因此，如果说能被执持的本身就是连接执持者，就是这个意思。如果先前和后来不是一个，那么怎么是不欺骗的呢？回答说，不欺骗是这样。因为是从现量进入，所以能获得所作之事。所谓“一个”不是能获得的，因为被现量所遮止。仅仅有“它的所作之事是这个”这样的执着，但说是没有根本的。然而，如果不是这个，那么怎么它的所作之事是这个呢？因此，如果说所作之事是要通过先前和后来是一个来成立的，那么就说了所作之事。然而从哪里来的呢？如果从其他来的，那么就会变成从一切而来了，回答说，因为是从事物的能力而产生的。虽然那个不是这个，但是怎么样它的因的能力，对所作之事，像那样产生能力，如果这个也变化，那个时候即使是不同的，所作之事有什么损失呢？对于什么能力的区别
English
If asked, what is "rara"? It refers to fire offerings and so on. The cause of the fruit refers to the cause of the heavenly realms and so on. "If not done" means if fire offerings and so on are not done. "However" refers to others. Recognizing one's own ability refers to offerings. For the moment, I am able to make offerings, if one recognizes that one has the ability, then for what cause of offering, the previous consciousness thinks that that thing is different from the ultimate nature of the moment, and "unprecedented" means that it does not exist before that moment, because of holding this, therefore what is held by the previous consciousness is contradictory to the mixing of its own nature with the later one. Therefore, it must be established that they are distinct from each other. "Therefore" means because of holding that the natures are distinct from each other. "Later addition" means that it should be understood through the realization of 'also'. "How is it held" means that it is held by the consciousness of seeing as not mixed with other natures. To become like that means that it is not mixed with other natures. If that is the case, what is the fault? The answer is that it is the holding itself. Or, the holding itself by the consciousness of seeing, both previous and later, is one. Therefore, if it is said that what can be held is what connects the holder, that is the meaning. If the previous and the later are not one, then how is it not deceptive? The answer is that not deceiving is like this. Because it enters from direct perception, the action to be done is obtained. "One" is not what can be obtained, because it is blocked by direct perception. There is only the attachment that "its action is this", but it is said to be without root. However, if this is not it, then how is its action this? Therefore, if it is said that the action to be done is to be established through the previous and the later being one, then the action to be done is said. However, where does it come from? If it comes from others, then it will become coming from everything, the answer is, because it is produced from the power of things. Although that is not this, but how is its cause's power, for the action to be done, like that the power is produced, if this also changes, at that time even if it is different, what is the loss of the action to be done? For what difference in ability?
Tibetan
་མེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཡང་ཐག་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཐ་དད་ཀྱང་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཇུག་སྡུད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་གཉིས་དྲན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཅིག་ཉིད་ཉམས་པའམ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེར་ཡང་འདི་ན་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་སྔར་མཐོང་བའི་མེ་དང༌། ད་ལྟར་མཐོང་བའི་ལའི་དྲན་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་སོ། །འོན་ཏེ་འདིར་གཉིས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ལྷག་པ་རྟོགས་པས་ན་དོན་གཅིག་ཉེ་བར་བསྡུ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲན་པ་གཞན་བཞིན་དྲན་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ན། དེ་ལྟར་ན་ངོ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གི་རྟོགས་བཞིན་པ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དོན་གཅིག་ཉེ་བར་བསྡུ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །སྔར་གཅིག་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཚད་མའང་ཡིན་ཏེ། དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་འདི་བ་འདི་ནི་འཛིན་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་རིག་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཚད་མས་མ་བསལ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ནི་ཚུལ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དཔག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་གྲུབ་པ་ན། དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷག་པར་གྲུབ་པས། གལ་ཏེ་གཞན་གཟུགས་ཙམ་ལས་ཐོབ་བྱ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་དང་གཟུགས་འཛིན་པའི་བློ་ཅི་ལྟར་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲུབ་པའི་མཐར་ནི་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྐད་ཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འཛིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཚད་མ་ཡིན་ནམ། གཅིག་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ཚད་མ་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཛིན་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་དོ། །འོན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཟུང་བ་གཞན་ཡིན་ཞིང་འཇུག་པ་འམ་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འགྱུར་བའི་དོན་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་བྱ
Chinese
因为没有，那不是生起的原因，所以极端的过失也完全远离了。这样，即使原因不同，结果也不会不同。例如，原因的自性本身是不不同的，结果也是如此。结论是，因为“因此”这个词的前后两者都是记忆的自性，所以对于同一个事物来说，没有量，这就是它的意思。如果这样，同一个事物消失或不是量，那么对推论也会有过失。例如，说“那里也有火”就是说，这是对先前见过的火和现在见到的烟的两种记忆。然而，在这里，因为通过两者理解到更多的关联，所以存在将一个意义归纳在一起，因此这被认为是对一个事物的理解。因此，如果认为它不仅仅像其他记忆一样是记忆，那么在识别中，也存在像先前和之后理解的那样，将一个意义归纳在一起的一个事物的特征，因此它就是同一个事物。因为先前没有理解到同一个事物，所以它也是量，但它不仅仅是记忆的知识，这种说法应该通过解释执本来清楚地理解。如果量没有消除法与有法之间的关系，那么在推论中，当从证明三种方式完全成立的理由中成立时，因为归纳了一个意义，所以被认为是一个事物，并且比那更成立。如果除了其他形象之外没有其他可获得的东西，那么刹那和执持形象的智慧怎么会是量呢？结论是，执持刹那既不会造成损害，也不会带来帮助。即使执持的不是刹那，如果不进入，那么它是量吗？如果因为进入而是量，那么即使执持的是刹那也没有损害。然而，如果是那样，因为所执持的是其他，而进入或获得是在其他地方，那么依赖于知识做什么呢？如果那样，那么在依赖的方面，也应该建立变化的意义。
English
Because it is not, that is not the cause of arising, so the extreme fault is also completely दूर. Thus, even if the causes are different, the results will not be different. For example, just as the nature of the cause itself is not different, so is the result. The conclusion is that because both the former and the latter of the word "therefore" are the nature of memory, there is no प्रमाण for the same thing, that is its meaning. If so, if the same thing disappears or is not प्रमाण, then there will also be a fault in inference. For example, saying "there is also fire there" is saying that this is two memories of the fire seen before and the smoke seen now. However, here, because more connection is understood through the two, there is a synthesis of one meaning, so this is considered to be the understanding of one thing. Therefore, if it is thought that it is not just memory like other memories, then in recognition, there is also the characteristic of one thing that synthesizes one meaning, like what was understood before and after, so it is the same thing. Because the same thing was not understood before, it is also प्रमाण, but it is not just the knowledge of memory, this statement should be clearly understood by explaining the grasping itself. If the relationship between dharma and dharmin is not eliminated by प्रमाण, then in inference, when it is established from the reason that proves the three modes completely, because it synthesizes one meaning, it is considered to be one thing, and it is more established than that. If there is nothing else to be obtained other than other images, then how can the क्षणिक and the wisdom that holds the image be प्रमाण? The conclusion is that holding the क्षणिक neither causes harm nor brings help. Even if what is held is not क्षणिक, if it does not enter, then is it प्रमाण? If it is प्रमाण because it enters, then even if what is held is क्षणिक, there is no harm. However, if that is the case, since what is held is other, and entering or obtaining is elsewhere, then what is the use of relying on knowledge? If so, then in the aspect of reliance, the meaning of change should also be established.