Tibetan
ས་པ་སྐྱེས་བུའི་ཆོས་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་བུ་ལོག་ན་དེའི་ཚེ་བདེན་པའི་དོན་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་ལོག་པའི་དོན་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རིག་བྱེད་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བསླད་པའི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་བརྡ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དོན་དུ་སྣང་བ་ནི། རྩྭའི་མཐོ་ཡོར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་ལ་ཚད་མར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་ཐོས་པ་ན་དོན་དུ་སྣང་བ་ནི། རྩྭའི་མཐོ་ཡོར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསླད་པས་བྱས་པའི་བརྡ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཚད་མར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡང་བསམ་པའི་ཉེས་བས་དངོས་པོ་དང༌། འབྲེལ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་བསམ་པའི་ཉེས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པའི་ཉེས་པས་སྒྲ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་འདི་ནི་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་རིག་བྱེད་ཚད་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་མེ་ལ་དུ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དོན་དག་གི་འབྲེལ་པ་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཚད་མར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་བཟློག་ཏུ་མེད་ན་འོ་ན་ནི་འབྲེལ་པ་དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང་ཚིག་དོན་བསླད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་བསླད་པ་སྲིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་དོགས་ན། ངག་དང་ཚིག་དོན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ངག་དང་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒྲ་གང་དག་ལ་དོན་བསླད་པ་མཐོང་བའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཡིན་ན། རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསླད་པ་མི་སྲིད། དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་བསླད་པ་སྲིད་པས་བསད་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གསོ་བའི་ཕྱིར། གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ་ནི་རིག་བྱེད་ རང་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་ཉིད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་
Chinese
如同能使士夫之法转为其他的因，同样如实证悟士夫之法也是如实宣说的因。因此，如果一切时士夫颠倒，那时就不是真实的意义，也不是颠倒的意义。然而，吠陀就只会变成无意义的。因此，对于被贪欲等染污的心，以士夫等所作的表示跟随而显现为有意义，如同草的堆垛等一样，不是将吠陀的语言作为量。因此，听到吠陀的语言而显现为有意义，如同草的堆垛等一样，跟随被贪欲等近为染污所作的表示，不是成为量，是这样想的。如同士夫所作一样，士夫未作的也因思想的过失，事物和关联丧失的缘故，不是量，这样显示的是：世间思想的过失之处。这是说思想的过失导致声音不是量。世间所说的一切都是因为事物和关联丧失的缘故，事物关联的丧失对于吠陀也同样适用，怎么能说吠陀是量呢？如果像火和烟一样，声音和意义的关联是事物本身，那时因为士夫的意愿不能介入的缘故，一切声音都会成为量。然而，如果依赖意愿本身是不可避免的，那么关联就不是事物本身的，士夫所作的和未作的有什么差别呢？是这样想的。如果不是见到世间本身的语言和词义被染污吗？如果怀疑怎么能跟随它而说吠陀也被染污呢？因此说：语言和词义在世间。对于哪些变成语言和词义的声音，见到意义被染污的声音，对于吠陀也是一样的，吠陀怎么不可能被染污呢？这样，吠陀即使不是士夫所作，也可能被染污，为了以其他方式恢复被毁坏的量，其他人说的是吠陀本身。因为自身不介入的缘故。
English
Just as the cause of transforming the Dharma of a person into something else, so too, truly realizing the Dharma of a person is also the cause of truthfully proclaiming it. Therefore, if a person is inverted in every way, then it is neither the true meaning nor the inverted meaning. However, the Vedas would only become meaningless. Therefore, for a mind defiled by desire and the like, following the indications made by persons and the like, which appear to be meaningful, is not to regard the words of the Vedas as valid, just like a stack of grass and the like. Therefore, hearing the words of the Vedas and appearing to be meaningful, just like a stack of grass and the like, following the indications made by those who are nearly defiled by desire and the like, is not to become valid, that is what is thought. Just as what is done by a person, what is not done by a person is also not valid due to the fault of thought, and the loss of things and connections, this is what is shown by: The place of the fault of worldly thought. This means that the fault of thought leads to sound not being valid. Everything that is said in the world is because of the loss of things and connections, and this loss of things and connections also applies to the Vedas, so how can it be said that the Vedas are valid? If, like fire and smoke, the connection between sound and meaning is the thing itself, then because the will of a person cannot intervene, all sounds will become valid. However, if relying on will itself is unavoidable, then the connection is not the thing itself, what is the difference between what is done by a person and what is not done? That is what is thought. If it is not seen that the language and meaning of the world itself are defiled? If you doubt how can you follow it and say that the Vedas are also defiled? Therefore it is said: Language and meaning are in the world. For those sounds that have become language and meaning, seeing the sound whose meaning is defiled, it is the same for the Vedas, how can the Vedas not be defiled? Thus, even if the Vedas are not made by a person, they may be defiled, in order to restore the destroyed validity in other ways, what others say is the Vedas themselves. Because it does not intervene itself.