Tibetan
གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བ་ལང་གི་རྭ་དང་བ་ལང་རྭ་ཅན་ཞེས་ལ་ལར་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་གཟུང་པའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། །དངོས་གཞན་རང་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་འབྱེད་པ་ཡང༌། །འཛིན་པ་མེད་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན། །མཐོང་བ་ཡི་ཡང་བློ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་དུ་མ་མི་འཛིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་བ་ལང་གི་རྫས་རང་ཉིད་རྟ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ནི་བ་ལང་མ་ཡིན་ཞིང་བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་ཉིད་དང་ལྡན་ན་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་དཀར་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དཀར་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཀར་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དཀར་པོ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་དང་གཞན་མཐོང་པའི་སྐྱེ་བོའི་བློ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་སོགས་ཐ་དད། །འཛིན་པས་སྣ་ཚོགས་རྟོགས་འགྱུར་ན། །བློ་སྟེ་དེ་ལྟའང་དེ་དག་གི །འབྲེལ་བ་ཅན་ནི་འཆོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོན་ཏེ་དང་པོ་རྫས་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་དང་དཀར་པོ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་སྣ་ཚོགས་པར་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དག་པར་མཐོང་བ་ལས་ཕྱིས་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་ཐ་དད་པས་གཞག་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པ་ ཡིན་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དང་པོ་དག་པར་སྣང་བས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྫས་མཐོང་ན་བ་ན་ཕྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྫས་འཆོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཅིག་པར་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དུ་མ་གཅིག
Chinese
变成。 叫做这个。特殊和特殊不是存在于事物上的，因为特殊本身也被认为是特殊的。比如，牛的角和有角的牛，有时一些特殊也被认为是特殊的物体。特殊和特殊那些是想要表达的原因。任何成为分支的特殊，想要表达为特殊本身，所要把握的物质，会和那个特殊一起把握。不是一下子把握所有的特殊，因为想要表达的是依次进入的。另外，事物和他物自身没有差别，因为区分功德等等，因为没有把握，所以看到其他和另外的事物的，心也变成一个。叫做这个。如果不是一下子把握，那么牛的物质自身和马等等其他事物没有差别。自身不是牛，也不是非牛，如果具有牛本身，就叫做牛。同样，自身也不是白色，也不是非白色，因为具有白色本身，所以变成白色。因此，区分功德和种类等等，也是因为没有一下子把握，所以看到牛和马等等其他事物的众生的心变成一个。如果功德等不同，因为把握而变成理解各种各样，心，即使那样，那些的关联者也会混乱。叫做这个。或者，最初是事物一个的相，后来因为把握功德和种类等等的不同，牛和白色和行走叫做属于各种各样的物质吗？从清净的显现之后，因为种类和功德和行为的不同而安立的各种各样是理解，即使是心。即使那样，最初清净显现，如果看到事物是一个，那么后来因为把握色等等，色等等那些关联的物质会混乱。比如，因为把一个把握的事物，后来和很多功德等等结合。很多特殊也会变成一个。因此，很多一个。
English
Become. This is called. Special and special are not present in things, because the special itself is also considered special. For example, a cow's horn and a horned cow, sometimes some special features are also considered special objects. Special and special those are the reasons to want to express. Any special that becomes a branch, wants to express as the special itself, the substance to be grasped, will be grasped together with that special. It is not to grasp all the special features at once, because what you want to express enters in order. Also, things and other things themselves have no difference, because distinguishing merits and so on, because there is no grasp, so seeing other and other things, the mind also becomes one. This is called. If it is not grasped all at once, then the substance of the cow itself is no different from other things such as horses. The self is not a cow, nor is it a non-cow, if it has the cow itself, it is called a cow. Similarly, the self is not white, nor is it non-white, because it has white itself, so it becomes white. Therefore, distinguishing merits and types, etc., is also because there is no grasp at once, so the minds of beings who see cows and horses and other things become one. If merits etc. are different, because grasping becomes understanding various kinds, mind, even so, those related ones will be confused. This is called. Or, at first it is the appearance of one thing, later because grasping the difference of merits and types etc., is the cow and white and walking called belonging to various substances? After the pure appearance, various kinds established by the difference of kinds and merits and actions are understanding, even if it is the mind. Even so, at first, if you see things as one because of the pure appearance, then later because you grasp form etc., those related substances of form etc. will be confused. For example, because the thing that is grasped as one is later combined with many merits etc. Many special features will also become one. Therefore, many are one.
Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དུས་ཕྱིས་གང་གི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་ཁྱད་པར་འཛིན་མི་ཤེས་ཏེ། ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་དུས་ན་རྫས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་མི་འཛིན་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བ་ལ། ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ནས་གྲངས་ཅན་གྱི་ལྷ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་སོགས་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པར་གྲུབ། །བཀོད་པ་འཛིན་པ་མི་རུང་བས། །བཀོད་པ་ཅན་འཛིན་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྒྲ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དེ་ཙམ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་ཙམ་ལྔ་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་ཏེ། དེའི་བཀོད་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་རྣམས་མི་འཛིན་ན་དེ་མི་སྲིད་དེ། སོར་མོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ན་ཁུ་ཚུར་མཐོང་བ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཛིན་ན་གྲངས་ཅན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ནི་རྒྱུ་འཛིན་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ དང་རྨོངས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅིག་ཅར་དུ་མ་མཐོང་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་བ་ཡིན་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར། མངོན་སུམ་གྱིས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མ་བཟུང་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ནོ་ཞེ་ན།
Chinese
也将会显现。 此外，后来难以识别哪个是具有特性的事物，因为在识别特性的时刻，不会执持实体，而且不执持实体也不是同时不执持。因此，对于宣说功德和功德各异的人来说，将会变成同时不执持。 这样说之后，为了也对数论派的自在神说，因为声音等是众多的，所以成立了同时不执持。因为不允许执持结构，所以不会执持具有结构者。 这样说道：色、味、香、触、声这五者，以及仅仅是这些的结构上的差别，即瓶子等一切事物，或者是快乐、痛苦和愚痴自性的差别。 因此，因为声音等不是快乐等的自性，所以在执持声音等时，将会成立同时执持众多快乐等，或者仅仅是这五者也成立显现为瓶子等。如果允许这样，那么就不会执持快乐等，因为执持了它们的结构，即声音等。如果这样说，那是不对的，因为快乐等的结构与执持声音等不相符。如果不执持快乐等的结构，那是不可能的，因为如果不看见手指，就不会出现看见拳头。如果没有快乐等的原因，就执持声音等的结果，这在数论派中是不存在的，因为不执持原因就不会产生执持结果。因此，在完全断定声音等时，必定会显现为快乐、痛苦和愚痴。因此，成立了不是同时看见。在那之中，也会显现互相各异的极微尘，因为不是特性和具有特性的事物结合，所以成立了没有现量分别。如果假设没有现量分别，那么如何用现量执持法和有法之间的关系呢？如果没有用现量执持法等，就会变成没有比量。或者说，用比量执持法等吗？
English
it will also appear. Furthermore, later it is difficult to identify which is the thing with characteristics, because at the moment of identifying characteristics, the substance is not grasped, and not grasping the substance is not the same as not grasping simultaneously. Therefore, for those who say that qualities and qualities are different, it will become not grasping simultaneously. After saying this, in order to also say to the Ishvara of the Samkhya school, because sounds etc. are many, therefore it is established that they are not grasped simultaneously. Because it is not permissible to grasp the structure, therefore it will not become grasping the one with the structure. It is said that the differences in the structure of the five: form, taste, smell, touch, and sound, and just these, are the differences in the nature of all things such as pots, or happiness, suffering, and ignorance. Therefore, since sounds etc. are not the nature of happiness etc., when grasping sounds etc., it will be established that many happinesses etc. are grasped simultaneously, or just these five are also established as appearing as pots etc. If this is allowed, then happiness etc. will not be grasped, because their structure, i.e. sounds etc., is grasped. If you say that, that is not correct, because the structure of happiness etc. does not correspond to grasping sounds etc. If the structure of happiness etc. is not grasped, that is impossible, because if the fingers are not seen, the fist will not appear. If there is no cause for happiness etc., and the result of sounds etc. is grasped, that does not exist in the Samkhya school, because grasping the result will not occur without grasping the cause. Therefore, when completely determining sounds etc., it will inevitably appear as happiness, suffering, and ignorance. Therefore, it is established that it is not seen simultaneously. In that, mutually different atoms will also appear, because it is not the combination of characteristics and things with characteristics, therefore it is established that there is no direct perception. If it is assumed that there is no direct perception, then how can the relationship between dharma and the possessor of dharma be grasped by direct perception? If dharma etc. are not grasped by direct perception, there will be no inference. Or, are dharma etc. grasped by inference?