Tibetan
པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་རྟོག་པ་མེད་པའི་བློ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། །ཁྲ་བོར་སྣང་བ་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ནི་སྔོན་པོ་གཅིག་ལ་རྟོག་པས་ཀྱང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་རྟོག་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཁྲ་བོའོ་ཞེས་རྟོག་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁྲ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་ཁྲ་བོར་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་བློ་གཅིག་ཁྲ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྩོད་པར་བྱེད་དེ། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཅན་དོན་རྣམས་ལ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཉིད་མི་རིགས་ན། །རེ་ཞིག་བློ་དེ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟར་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ། གལ་ཏེ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་ན་ནི། འོ་ན་ཁྲ་བོར་སྣང་བའི་བློ་དེ་ཉིད་གཅིག་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྲ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་པས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་དུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་བློ་ལ་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། བློ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྲ་བོའི་བློའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དོན་བསམས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དབེན་པར་འགྱུར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་འོངས་པ་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བློ་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་རྣམ་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡིན་ན་དོན་ཀྱང་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་སོ་སོ་བར་ངེས་པའི་བློ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྲ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་གཅིག་ཏུ་
Chinese
因为对于蓝色等各种各样的形态，都是以各种各样的境为对境的心的形相，本来就是唯一的。因为是以蓝色等各种各样的境为对境，所以成立了无分别的心。因为什么呢？在显现杂色时，蓝色等各种各样的形相，即使以对蓝色的分别，也能见到黄色等其他的颜色。因为不是同时生起多个分别。如果说，以“杂色”的分别，就能见到蓝色等所有事物，那是不对的。因为不确定，肯定不是在称为“杂色”的分别本身上，存在显现杂色，因为一个分别也能见到各种各样的形相。由此成立了一个心具有杂色的形态。这里进行辩论：对于显现各种各样的境，如果不是唯一，那么暂且那个心是唯一的，怎么会显现多种呢？对于具有各种各样显现的花蝴蝶等境，如果不是唯一，那么怎么能认为显现杂色的心是唯一的呢？怎么能承认杂色的形态的心是唯一的呢？因此外境的各种各样也变成唯一的了，因为心是各种各样的自性。如果事物是多种形相，那么那时显现于心的就是自性各种各样的体性，因此心也变成各种各样的自性，心就不是不同的了。因此，以杂色的心的比喻本身就会变得不确定，因为是各种各样，所以不是那些。这里说到：如何如何思事物，就如何如何变得寂静。智者们所说，那就是事物力量所致。这里的意图是：如果心是唯一的，就不是各种各样的，因为具有多种形态，并且因为是事物各种各样的相。肯定如果形态是多种，那么境也变成多种了。因此，为什么不承认那些分别确定各个境的心呢？为什么认为杂色的形态是唯一的呢？
English
Because for all the various forms such as blue, the appearance of the mind with various objects is itself unique. Because it has various objects such as blue, therefore the non-conceptual mind is established. Why? When variegated colors appear, the various forms such as blue, even with the discrimination of blue, one can also see other colors such as yellow. Because multiple discriminations do not arise simultaneously. If it is said that by the discrimination of "variegated color", all things such as blue can be seen, that is not correct. Because it is uncertain, it is definitely not the case that the appearance of variegated color exists in the discrimination itself called "variegated color", because one discrimination can also see various forms. Thus, it is established that one mind has the form of variegated color. Here is a debate: For the various objects that appear in various ways, if they are not unique, then how can that mind be unique for a while, and how can it appear in multiple ways? For the objects such as variegated butterflies that have various appearances, if they are not unique, then how can one think that the mind that appears variegated is unique? How can one admit that the mind with the form of variegated color is unique? Therefore, the various external objects also become unique, because the mind is of various natures. If things are of multiple forms, then what appears to the mind at that time is the nature of various natures, therefore the mind also becomes of various natures, and the mind is not different. Therefore, the example of the variegated mind itself becomes uncertain, because it is various, so it is not those. Here it is said: How one thinks of things, so it becomes peaceful. What the wise say, that is due to the power of things. The intention here is: If the mind is unique, then it is not various, because it has multiple forms, and because it is the characteristic of various things. Surely if the forms are multiple, then the objects also become multiple. Therefore, why not admit those minds that separately determine each object? Why think that the form of variegated color is unique?
Tibetan
ཁས་ལེན་པར་བྱེད། འོན་ཏེ་དོན་རེ་རེའི་བློ་ཐ་དད་པ་ན། ཇི་སྲིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཟེར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དུ་མར་རྟོགས་པ་མེད་དེ། ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱིས་བདག་ཉིད་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཤེས་པ་རྣམས་གཅིག་ཡིན་ན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དུ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཁྲ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་སེམས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྣང་བར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་དག་གིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཤེ་ན། གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་དག་གིས་གཞིགས་པར་གྱུར་ཀྱང་དངོས་པོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དག་ཆུའི་ཟླ་བ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐོང་བ་ཡོད་ན། ཇི་ལྟར་མི་བདེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡོད་པ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡོད་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་གིས་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་ ཟླ་བ་གཉིས་གནས་པར་མཐོང་ཡང་མེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོན་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་དོན་བྱེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་དོན་བྱེ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པ་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པས་ཡི
Chinese
予以承认。然而，如果每个事物的意识各不相同，既然微尘存在，意识也存在。如果说每个微尘也都会被看见，那是不对的。因为在众多之中没有觉知，因为意识之间互不相干，而且其他事物无法认知自身。如果说自证的意识显现为各种各样的现象，那也是不对的，因为存在于其他相续中的意识也会显现为各种各样的现象。因此，不会产生“意识是多种多样”的觉知。如果意识是一个，那么也不可能是多种形态，因为一个事物怎么会有多种形态呢？如果是多种，又怎么不会变成杂乱无章呢？对此，通达实相的智者们认为，无论如何思考事物的一体性和多样性，外在和内在的自性，都会变得不存在，这是事物本身的力量所致。正如经中所说：“识是识自性空。”因此，一切法都应是空性。如果显现的事物不能被一体性和多样性的分别念所遮止，那么即使被一体性和多样性的分别念所观察，仍然会被认为是事物，就像幻术和阳焰中的水月一样，并非真实，却显现给所有众生。如果水中月亮的影像等也能被看见，怎么能说它不是真实的呢？因为它与作用相分离，存在的事物具有作用的特征。仅仅看见并不能认为它存在，因为被眼翳所迷惑的眼睛，即使看见虚空中存在两个月亮，也会确定它们是不存在的。如此说来，并非一切意识都不存在，因为有些意识显现为具有作用。例如，有些显现的事物具有作用，而仅仅是显现并不具有作用。这种作用也与显现为蓝色等的事物不同，而显现为触觉等的事物则是没有差别的。
English
It is acknowledged. However, if the consciousness of each thing is different, since atoms exist, consciousness also exists. If it is said that each atom will also be seen, that is not correct. Because there is no awareness among the many, because consciousnesses are mutually unrelated, and because other things cannot recognize themselves. If it is said that self-aware consciousnesses appear as various phenomena, that is also not correct, because consciousnesses existing in other continuums will also appear as various phenomena. Therefore, the realization that "consciousness is diverse" does not arise. If consciousness is one, then it cannot be many forms, because how can one thing have many forms? If it is many, how can it not become chaotic? To this, the wise who see reality say that however one thinks about the oneness and multiplicity of things, the nature of outer and inner will become non-existent, which comes from the power of things themselves. As it is said, "Consciousness is empty of the nature of consciousness." Therefore, all phenomena should be emptiness. If the manifested object cannot be prevented by the thoughts of oneness and multiplicity, then even if it is examined by the thoughts of oneness and multiplicity, it is still understood as an object, just as the illusion and mirage of the moon in water are not true, but appear to all beings. If the image of the moon in the water and so on can also be seen, how can it be said that it is not true? Because it is separated from function, and what exists has the characteristic of function. Merely seeing does not mean that it exists, because even if the eyes deceived by cataracts see two moons in the sky, they will be sure that they do not exist. In that case, not all consciousnesses are non-existent, because some appear to be functional. For example, some things that are seen are functional, but merely appearing is not functional. That function is also different from what appears as blue and so on, while what appears as touch and so on is not different.