Tibetan
ན་རྣམས་དུས་མཚུངས་ཅན་ཉིད་དུ། །མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བློ་དག་གི །སྣ་ཚོགས་དོན་ཅན་རིམ་ལྡན་གཅིག །དོན་གཅིག་ཅན་གཞན་རིམ་མིན་ཅིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་དུས་མཚུངས་པ་གང་ལ་ཡོད་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་དང་བྲིས་པ་མིན་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བློ་དག་གི་ནང་ནས་བློ་གཅིག་བྲིས་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་འཛིན་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ ལ། གཞན་དངོས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་འཛིན་པ་ནི་རྫས་གཅིག་གི་དོན་ཅན་དང༌། རིམ་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དུས་དང་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་དམིགས་པ་ན། བྲིས་པ་དང་མ་བྲིས་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་དག་མི་འདྲ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བྲིས་པ་དང་བྲིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་གཅིག་པ་དང་བྲིས་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། །བློ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དངོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས། །ཐ་དད་རྣམ་གཞག་འདི་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བློ་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཅན། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཚད་མ་གང་གིས་མུ་ཏིག་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རས་ཁྲ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྣང་བས་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པར་དོགས་ཀྱི། གང་དུ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་མེད་པར་འ
Chinese
彼等同时性之，所表示之识等之，多种义有次第一，一义有之非次第，如是说者。青色等之相与同时者何有，以无有之故，所绘之杂色蝴蝶与非所绘者，所表示之识等之中，一识执持所绘之杂色蝴蝶，是多种之境有次第者也。他者执持真实之杂色蝴蝶，是一物之义有，无次第者也，如是说者，此有何因？于时与相与同等而缘念时，所绘与非所绘之杂色蝴蝶等不相同是不合道理的，如是则二者亦有无差别之自性也。若谓所绘与非所绘之杂色蝴蝶等，显现为一，无有差别，如是，若从任何之比量，安立真实之杂色蝴蝶是一，所绘者是多，有何过失耶？此是不真实的，何以故？识等多种自性故，物等多种相状性，若彼非因何所成，此差别安立将成耶。如是说者。识等是多种之相状者，以是多种之相状性之故，宝石与，珍珠与，珊瑚等之物，是多种之相状者，将成多种之相状性也。若谓识多种之相状，非是于杂色蝴蝶成多种性之因，即非是能立耶？如是，以何量珍珠与，红莲花宝等，将成各别耶？是故一切差别之名言将坏灭也。杂色之布非是一，然宝石与，珍珠与，珊瑚等次第经历者，虽是极迅速显现，非是同时显现耶？如是则一切义所缘念者，是颠倒执持之疑，于何处亦无有决定真实也。是故一切皆成无意义也。
English
Those simultaneous, the consciousnesses that represent, one with various meanings and order, what is the other non-sequential with one meaning? It is said. What has the same time as blue and other aspects, and because there is none, among the consciousnesses that represent the painted variegated butterfly and the unpainted one, one consciousness holding the painted variegated butterfly is one with various objects and order. The other, holding the real variegated butterfly, is one with one substance and without order, what is the reason for saying this? When focusing on the same time and aspect, it is unreasonable that the painted and unpainted variegated butterflies are different, so both will have the same nature without difference. If it is said that the painted and unpainted variegated butterflies appear as one and there is no difference, then if it is established from any inference that the real variegated butterfly is one and the painted ones are many, what is the fault? This is not true, because: Because consciousnesses are of various natures, things are of various forms. If that is not the cause, by what will this distinction be established? It is said. Consciousnesses are of various forms, and because they are of various forms, jewels, pearls, corals, and other things are of various forms, and will become of various forms. If it is said that consciousnesses of various forms are not the cause of the variegated butterfly becoming of various natures, that is, it is not the proof? Then, by what measure will pearls, rubies, etc., become distinct? Therefore, all terms of difference will be destroyed. The variegated cloth is not one, but although jewels, pearls, corals, etc., are experienced sequentially, are they not appearing simultaneously because they appear very quickly? If so, then all objects of focus are suspected of being held upside down, and there is no certainty of reality anywhere. Therefore, everything becomes meaningless.
Tibetan
གྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རིམ་པ་རྟོགས་པར་མི་རུང་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་དེ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིག་ཅར་ མངོན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་མཐོང་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ལྟར་མིག་གི་ཉེས་པ་ལས་འབྱུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རིམ་པར་སྣང་བ་དུ་མ་ལ་ཡོད་ཀྱི། མངོན་སུམ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པར་རིགས་ཀྱི། རིམ་པས་མཐོང་བ་ནི་རྒྱུའི་སྐྱོན་གྱིས་རིམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ནི་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རིམ་པར་སྣང་བའི་ནོར་བུ་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྣང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་པ་ཡིན་གྲང་ན། གལ་ཏེ་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་མི་སྣང་བ་རིམ་པར་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་ཡང་སེར་པོར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རིམ་པ་མེད་པར་མི་སྣང་བ་ཡིན་ན། འོ་ན་རིམ་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ལུས་ཅན་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཉིད་དེ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རིམ་པར་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་དང༌། རིམ་པ་མི་སྣང་བ་ཅན་གྱི་རིམ་པ་མེད་པ་ལ་རིམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བློ་དེ་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་བས་ན་གང་ཅིག་ཅར་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲ་བོའི་བློ་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་རྩིག་པའི་ལོགས་ལ་ཁྲ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི། མར་གད་དང་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཁྲ་བོའི་བློ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བློ་ཉིད་སྣང་བའི་ཆ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཁྲ་བོ་གཅིག་ཡིན་ལ། ནོར་བུ་ལ
Chinese
成了。因此，对于一下子领悟宝物的人来说，不能通过推论来逐步领悟，因为是通过现量一下子体验的缘故。如果说，然而现量本身也不是一下子显现的，因为被推论所妨害。那么，推论本身也不会变成那样，因为被一下子的现量所妨害。因此，如果说这是相同的过失。那么，所见就像是眼睛的过失所产生的一样，而推论则不是。因此，如果说，推论所安立的次第显现存在于许多事物中，而不是现量一下子显现。那是不合理的，因为被眼翳所迷惑的眼睛能够产生颠倒的显现。逐步看见并不是因为原因的过失而变成没有次第，因为本体唯一不是其他形象的缘故，会变成一下子显现。如果说，对于逐步显现的宝物来说，一下子显现的意识是错觉。那么，错觉本身是什么呢？是没有显现吗？还是说成是其他的形象呢？如果说，不显现具有次第的事物，对于逐步显现的事物来说就是错觉。那么，对于蓝色来说，因为不显现黄色，也会变成错觉。如果说，也不显现没有次第的事物。那么，因为次第本身会变成非常清晰地显现的有身之物，怎么会变成错觉呢？显现蓝色本身不是错觉。如果说，对于显现具有次第的事物来说，一下子显现是错觉。即使是那样，具有次第显现的事物本身，以及不显现次第的事物的没有次第，难道不是没有次第吗？因此，那个智慧怎么会变成具有次第呢？因此，凡是一下子体验到的事物，就是一下子显现的事物，因为显现本身是分别安立的原因。如果说，对于图画等事物来说，杂色的智慧会变成一下子显现，因此，墙壁的侧面应该也是一样的杂色。对于酥油和红莲花等事物来说，杂色的智慧不是一样的，因此，智慧本身因为显现的部分不同，所以杂色是一样的，对于宝物...
English
It became. Therefore, for those who realize the jewel all at once, it is not possible to gradually realize through inference, because it is experienced all at once through direct perception. If it is said that even direct perception itself does not appear all at once, because it is hindered by inference. Then, inference itself will not become that way, because it is hindered by direct perception all at once. Therefore, if it is said that this is the same fault. Then, what is seen is like what arises from the fault of the eye, but inference is not. Therefore, if it is said that the gradual appearance established by inference exists in many things, but not the direct perception that appears all at once. That is not reasonable, because an eye deceived by cataracts can produce a reversed appearance. Seeing gradually does not mean that the fault of the cause makes it become without order, because the single essence is not of another form, it will become an appearance all at once. If it is said that for jewels that appear gradually, the consciousness that appears all at once is an illusion. Then, what is illusion itself? Is it that there is no appearance? Or is it said to be another form? If it is said that not appearing with order is an illusion for things that appear gradually. Then, for blue, because yellow does not appear, it will also become an illusion. If it is said that things without order do not appear either. Then, because the order itself will become a very clear appearance of embodied things, how can it become an illusion? The appearance of blue itself is not an illusion. If it is said that for things that appear with order, the appearance all at once is an illusion. Even so, the thing that appears with order itself, and the lack of order in things that do not appear with order, isn't that without order? Therefore, how can that wisdom become with order? Therefore, whatever is experienced all at once is what appears all at once, because appearance itself is the cause of distinguishing and establishing. If it is said that for things like paintings, the variegated wisdom will become an appearance all at once, therefore, the side of the wall should also be the same variegated color. For things like butter and red lotus, the variegated wisdom is not the same, therefore, the wisdom itself is the same variegated color because the parts of appearance are different, for the jewel...