Tibetan
་མ་ཆོད་པར་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། སྲེ་བར་བྱེད་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བཀག་པ་ཉིད་དེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པར་བདེ་བླག་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་འདིས་ཆད་པ་ཐོས་ནའང༌། །རྣམ་ཆད་མེད་པར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །ཐུང་བ་གཉིས་དག་བརྗོད་པ་ན། །རྣམ་ཆད་མེད་པར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་བར་ཆད་མ་མཐོང་བ་པོའི་སྐྱེས་བུ་འདིའི་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་མ་ཆོད་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཐུང་བ་གཉིས་བརྗོད་པ་ན་ཡང་ཆད་པ་མེད་པར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་བར་ཆོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་བར་མ་ཆོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ། ཅི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་བརྟག་གྲང་ན། ཅི་སྟེ་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་བའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དབང་པོས་ཆད་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། །མ་ཆད་སྒྲོ་འདོགས་དབང་པོ་ལས། །མི་རུང་དབང་པོའི་བློ་ཐམས་ཅད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ བ་རྣམ་པར་ཆོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་མ་ཆད་པ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དབང་པོ་ལས་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་བློ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། ཡི་གེ་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐའ་ཡས། །མིག་འཛུམས་ཚད་དུ་གནས་པ་ཅན། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྡུལ་དུ་མ། །དང་འབྲེལ་པ་རུ་གནས་པར་འགྱུར། །རྡུལ་གཅིག་བསྒྲེས་པའི་དུས་དག་ཀྱང༌། །དུས་ཐུང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་འདོད། །བློ་ཡང་སྐད་ཅིག་རིམ་དེས་ན། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡི་གེས་གཟུགས་སོགས་ལ། །གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་ཆོད་པ་ཡང༌། །ཆོད་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཅན། །བློ་ཀུན་ལོག་པའི་དོན་ཅན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མིག་འཛུམས་པ་ཅམ་དུ་གནས་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཡང་མིག་འཛུམས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིག་འཛུམས་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་རྡུལ་དུ་མ་དང་འབྲེལ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་གཅིག་བསྒྲེས་པ་ནི་ལམ་སྣོལ་བའི་དུས་ཙམ་སྟེ། དུས་ཡུན་ཐུང་ངུ་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་སྐད་ཅིག་མར་འདོད་དོ། །བློ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་འདོད་དེ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང
Chinese
如果说没有间断地显现，那么就回答说，混合也是事先禁止的。文字全部同时听到，像这样在蒙古（索格）很容易禁止。另外，如果这个人听到了间断，也会错误地认为没有间断。当说两个短音时，也会错误地认为没有间断。对于这一点，如果执持者因为快速进入而没有看到声音等间断，从而错误地认为没有间断，那么，当说两个短音时，也会错误地认为没有间断，而认为是一个。另外，如果看到长音等有间断，却虚妄地认为没有间断，这难道是从根识产生的吗？或者不是，应该考察。如果说是从根识产生的，那是不对的。因为，即使根识看到了间断，虚妄地认为没有间断，也是不合理的，因为所有的根识都会变成颠倒的。就像这样：文字的自性都是无边的，存在于眼睑闭合的瞬间。它也逐渐与众多的微尘相连而存在。即使是结合一个微尘的时候，也认为是短暂的刹那。意识也是以刹那的顺序，才能认识文字。这样，文字对于色等，虽然被其他事物区分开来，却显现为没有间断，所有的意识都变成了颠倒的意义。因为眼睑闭合的瞬间，文字的自性同时产生，也与眼睑闭合的时间相同，这是非常快速的文字的定义。眼睑闭合也逐渐与众多的微尘相连而存在于意识中。结合一个微尘，就像是道路交汇的瞬间，认为是时间短暂，与前后部分分离的刹那。意识也认为是刹那，因为这也是刹那。就像这样显示。因此，就能理解短音等文字的意识，因为
English
If it is said that it appears without interruption, then it is answered that mixing is also prohibited in advance. All the letters are heard simultaneously, like this, it is easily prohibited in Mongolia (Sog). Furthermore, even if this person hears an interruption, he will mistakenly think that there is no interruption. When two short sounds are spoken, he will also mistakenly think that there is no interruption. Regarding this, if the holder, because of rapid entry, does not see the interruption of sounds etc., and thus mistakenly thinks that there is no interruption, then when two short sounds are spoken, he will also mistakenly think that there is no interruption, and think that it is one. Furthermore, if one sees that there are interruptions in long sounds etc., but falsely thinks that there is no interruption, is this born from the sense faculty? Or is it not, it should be examined. If it is said that it is born from the sense faculty, that is not right. Because, even if the sense faculty sees an interruption, it is unreasonable to falsely think that there is no interruption, because all the sense faculties will become inverted. Just like this: The nature of letters is all limitless, existing in the instant of closing the eyelids. It also gradually exists in connection with many dust particles. Even when combining one dust particle, it is considered to be a brief moment, a moment separated from the previous and subsequent parts. Consciousness is also considered to be a moment, because this is also a moment. It is shown like this. Therefore, one can understand the consciousness of short sounds etc., because
Tibetan
་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་རིམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའམ། །ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བློ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློས་ཆོད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བར་མ་ཆོད་པར་སྣང་བའོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བར་ཆད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། བར་མ་ཆད་པར་ཡིད་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དབང་པོ་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་དུ། །དངོས་རྣམས་གང་ཞིག་སྲེ་བྱེད་པ། །ཐ་དད་མཚོན་མེད་འཁྲུལ་པ་ཅན། །དྲན་པ་གང་དེ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །དེ་བརྗོད་པ་དང་འདྲེ་བ་ཅན། །གསལ་བར་སྣང་བ་ ཉིད་གང་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོས་བྱས་པའི་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་གང་ཞིག་སྲེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐ་དད་པར་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པའི་རང་བཞིན་དང་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡིན། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བརྗོད་པ་སྟེ་སྒྲ་དང་འདྲེ་བ་ཅན་དེ་གསལ་བ་སྣང་བ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྲའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང་འདྲེ་བ་ཅན་ཏེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དབང་པོས་གཟུང་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་བ། །ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོས་གཟུང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྔར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། ཆོད་པ་དབང་པོས་མཐོང་བ་ཡང༌། །གལ་ཏེ་རྟོགས་པས་སྦྱོར་བྱེད་ན། །དོན་དང་དེ་ཡི་ཉམས་མྱོང་བ། །རྟག་ཏུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དག །རིམ་པ་དམ་པས་མི་གནོད་ན། །ཆོད་པ་ཞེས་བྱར་དེ་ཅིས་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཆོད་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་དབང་པོས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དོན་དང་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བར་གྱུར་བ་གཉི་ག་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་གནོད་པ་ཅན་མེད་ན། དོན་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ཆོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གིས་ཤེས་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དང་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་རྣམ་པར་ཆོད་པ་ཡིན། དེས་ན་བློས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་བློས་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཆོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད
Chinese
是为了在一切中次第了解的缘故。因此，即使对于短小的文字等等，或者对于外境的形色等等，以心识完全执著自我的心识来确定，也会错误地认为是没有间断地显现。如果声音等等的知识是间断的，但却认为没有间断而由意识妄加分别，那么这里说到： “除了感官的错乱之外， 什么事物混合在一起？ 无法区分，没有象征，具有错乱， 那个记忆就是分别念。 它与言说混合， 从何处显现光明？” 意思是说，除了感官造成的错乱之外，还有什么事物混合在一起呢？因为无法区分，所以是错乱。具有记忆的自性和光明的状态，那就是分别念，也就是对于文字等等的认识。那怎么会是意识的呢？如果分别念本身具有光明的状态，那不是的，因为什么缘故？分别念是与言说，也就是声音混合的，它怎么会显现光明呢？不会的。如果光明的自性是声音的对境，因此与言说混合，因此会显现光明吗？那不是的，因为什么缘故？ “感官所取与声音结合， 不存在，已经说过了。” 意思是说，感官所取的自性与声音结合是不存在的，之前已经详细地说明过了。另外， “确定也是感官所见， 如果由觉悟来结合， 意义和它的体验， 总是显现的那些， 如果次第严谨没有损害， 确定被称为什么知道？” 意思是说，如果确定的声音等等也由人的感官所见，如果将先前的觉悟和后来的觉悟连接起来结合，那么，那时意义和体验意义，总是，也就是持续不断地显现，如果两者没有与智慧相违背的损害，那么，意义和体验意义有差别，由谁知道呢？不知道。因此，对于意义和体验意义是有分别的。因此说，以心识所要执取的，以心识来确定体验意义。
English
It is for the sake of knowing gradually in all things. Therefore, even if one determines with a mind that completely grasps the self for short letters and so on, or for external forms and so on, one will mistakenly think that it appears without interruption. If the knowledge of sound and so on is interrupted, but one thinks that the mind imputes without interruption, then it is said here: "Other than the confusion of the senses, What things are mixed together? Indistinguishable, without symbols, with confusion, That memory is conceptual thought. It is mixed with speech, From where does clarity appear?" It means, other than the confusion caused by the senses, what things are mixed together? Because it is indistinguishable, it is confusion. That which has the nature of memory and the state of clarity is conceptual thought, which is the knowledge of letters and so on. How is that of the mind? If conceptual thought itself has a state of clarity, that is not so, for what reason? Conceptual thought is mixed with speech, that is, sound, how can it appear clear? It will not. If the nature of clarity is the object of sound, therefore it is mixed with speech, therefore it will appear clear? That is not so, for what reason? "The object grasped by the senses is combined with sound, It does not exist, it has already been said." It means that it has already been explained in detail before that it does not exist that the nature grasped by the senses is combined with sound. Furthermore, "Determination is also seen by the senses, If it is combined by realization, The meaning and its experience, Those that always appear, If the strict order does not harm, What is determination called knowing?" It means that if the determined sound and so on are also seen by the senses of a person, if the previous realization and the later realization are connected and combined, then, at that time, the meaning and the experience of meaning, always, that is, continuously appear, if both do not have harm that contradicts wisdom, then, the meaning and the experience of meaning have differences, who knows? No one knows. Therefore, there is a distinction between meaning and the experience of meaning. Therefore, it is said that what is to be grasped by the mind, the experience of meaning is determined by the mind.