Tibetan
ས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དང་ཤེས་པ་དེ་དག་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་གཏམ་ཟིན་པ་སྟེ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལོང་བ་འམ་ལྐུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་ན། གང་སྣང་བ་གསལ་བར་མྱོང་བའི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་ལས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རང་དངོས་ཡིན་ན་དེ། །རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར། །གང་ལ་དེ་མི་གསལ་ན་ཡང༌། །དོན་ཡང་མི་གསལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོན་ཏེ་གང་འདིར་རིག་པ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྣང་བ་དེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དཀར་པོར་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། །དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་དེའི་གསལ་བྱེད་པའི་མི་གསལ་བར་འགྱུར་ན། དོན་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་དོན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བློ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་ཡང་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་དོན་གྱི་ལྐོག་ཏུ་ གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་མི་གསལ་བར་མྱོང་བ་མེད་ན་དེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །གསལ་བ་ནི་བློའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པས་གལ་ཏེ་རང་ཉིད་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ན། དོན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རང་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཀུན་མཐོང་མེད་ཚུལ་འདི་ནི། །བདག་རིག་མིན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ། །བློ་མངོན་སུམ་མིན་རབ་སྨྲ་བ། །གང་ཡིན་དེ་ལའང་ལན་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒོལ་བ་གང་ཞིག་བློ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་ཡང་དེ་ན་ཀུན་མཐོང་བ་མེད་པ་འདིས་ལན་བརྗོད་པ་སྟེ་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་བཞིན་དུ། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བར་མྱོང་བ་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ན། དོན་རིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྟེན་དམིགས་གོམས་པའི་བྱེ་བྲགས་ལས། །ཐ་ད
Chinese
以及，像那样，事物和知识那些是知识，这个说法结束了，是驳斥。因此，一切众生都会变成瞎子或哑巴。因此，如果白色等显现，那么，所显现的就会清楚地体验到。如果白色等不是显现的自性，那么，那时白色等就不会清楚地显现。如果它是自性，那么，它自己就会非常清楚地显现。如果它不清楚，那么，事物也不会清楚。对于这个说法，如果在这里，显现为清楚地体验到的觉知是白色等知识的自性，如果是以白色为对境的清楚的自性，那么，因为它没有其他的显现者，所以它自己就会清楚地显现。如果不是以自己的自性而清楚，那么，就不是那样，显现者，因为白色等显现的显现者变得不清楚，所以事物也会变得不清楚。如果觉知不是清楚的自性，那么，就不应该使事物显现，例如可以被推断的事物一样。因此，所要执持的显现为清楚的形象本身就是显现，那也是心的自性。同样，对于推断来说，显现为不清楚本身就是事物的隐蔽。如果不存在不清楚的体验，那么就不会理解那个隐蔽的事物。因为清楚是心的自性，所以心的自性以清楚和不清楚的形象，如果不是自己体验，因为一切事物都是不可见的，所以知识是自证的，这个说法是成立的。一切事物不可见的这种方式，对于不承认自证的那些宗派，对于极力宣称心不是显现的，也对那些人进行回答。这个说法是说，对于那些争论心不是显现的论者，也用一切都不可见来回答，也就是进行了反驳。方式就像之前所说的那样，如果清楚和不清楚的体验不是显现本身，那么就会变成不认识事物。另外，从所依、对境、串习的差别中，
English
And, likewise, things and knowledge, those are knowledge, this statement is finished, it is a refutation. Therefore, all beings will become blind or mute. Therefore, if white and so on appear, then, what appears will be clearly experienced. If white and so on are not the nature of manifestation, then, at that time white and so on will not appear clearly. If it is self-nature, then, it itself will appear very clearly. If it is not clear, then, things will also not be clear. To this statement, if here, the awareness that appears to be clearly experienced is the self-nature of white and so on knowledge, if it is the clear self-nature with white as the object, then, because it has no other manifester, it itself will appear clearly. If it is not clear by its own self-nature, then, it is not so, the manifester, because the manifester of white and so on manifestation becomes unclear, so things will also become unclear. If awareness is not the self-nature of clarity, then, it should not make things manifest, just like things that can be inferred. Therefore, the appearance of what is to be grasped as a clear image is itself manifestation, and that is also the self-nature of mind. Similarly, for inference, the appearance of unclearness itself is the hiddenness of things. If there is no experience of unclearness, then that hidden thing will not be understood. Because clarity is the self-nature of mind, so the self-nature of mind with the image of clarity and unclearness, if it is not self-experienced, because all things are invisible, so knowledge is self-aware, this statement is established. This way of all things being invisible, for those sects that do not admit self-awareness, for those who strongly claim that mind is not manifestation, also answer those people. This statement is saying that for those debaters who argue that mind is not manifestation, also use everything being invisible to answer, that is, refuted. The way is just like what was said before, if the experience of clarity and unclearness is not manifestation itself, then it will become not knowing things. Furthermore, from the difference of support, object, habituation,
Tibetan
ད་པར་ནི་འཇུག་པ་ཅན། །བདེ་སྡུག་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་དད་པ་ཡི་བློ་ཉིད་དག །མངོན་སུམ་དེ་ལས་ཐ་དད་གཞན། །ཅུང་ཟད་གསལ་མིན་ཤེས་གང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་། བློ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་དད་པ་རྣམས་མི་གལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང། སྔར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་ལ་གང་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐ་དད་པར་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་དམ་བཅའ་བ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བེམས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པའི་ཤེས་པས་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་དབེན་པ་གང་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནང་ན་རིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བློ་ལ་རང་གསལ་བས་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱར་བར་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་རིག་ན་ནི། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ནི་དེ་མྱོང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོན་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་མྱོང་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདག་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེས་འདི་ཉིད་མྱོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་བསྐྱེད་པའམ་དེར་སྣང་བའི། །བློས་རིག་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་ནི། འོན་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བློས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སོ་སོ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཕ་རོལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དེར་སྣང་བའི་བློས་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ།
Chinese
現在是具有進入（作用）的。樂、苦、慾望等等。各異的心識本身，與顯現不同。稍微明不明顯的知，名為。心識無疑是顯現，因為什麼緣故？樂等各自的不同，不重要等等，所依和所緣是色等等，以及先前習慣於樂等的差別，樂等的自性。在各異的進入（作用）中，任何存在於其中的，都是樂等各異的，那些都是一切的顯現。因此，對於說心識是隱蔽的這種主張，會被顯現所損害。如果說樂等是物質的自性，由各異的知識所知，那是不對的，因為任何遠離樂等的，從那些之中，其他的各異知識，稍微也沒有內在的知，這是由顯現所證知的。因此，樂等本身在心識中是自明的，因此安住於顯現。如果被他人所知，他人也會體驗到它。意思是，如果樂等是顯現，但不是自證，那麼是什麼呢？ 如果說樂等是被其他的知識所知，對於這個，也已經說明了沒有與它不同的知識。此外，樂等自身所生的，會被其他的士夫所體驗和理解，例如自己一樣。如此，在誰的相續中生起樂，就是他自己體驗，如此樂等是被其他的知識所體驗的。因為他人，其他的知識理解了樂等，因此，那也會變得具有體驗。由它所生起或顯現的，由心識所知，不是由他人。意思是，如果樂等是由那些所生起，以及顯現為樂等的心識，知道樂等，就像各自的相續一樣。不是由其他的他人，不是由他人的樂等所生起的，以及顯現於其中的心識所知，因此，不是由他人所體驗的，如果這樣說。這裡回答說：
English
Now it is with entering (action). Pleasure, pain, desire, and so on. The different minds themselves are different from manifestation. Slightly clear or unclear knowing, called. Mind is undoubtedly manifest, because of what reason? The differences of pleasure and so on themselves, unimportant and so on, the support and object are form and so on, and the difference of previously being accustomed to pleasure and so on, the nature of pleasure and so on. In the different entering (action), whatever exists in it, is different in pleasure and so on, those are all manifestations. Therefore, for the claim that mind is hidden, it is harmed by manifestation. If it is said that pleasure and so on are the nature of matter, known by different knowledge, that is not right, because whatever is devoid of pleasure and so on, from those, other different knowledge, slightly also has no inner knowing, this is known by manifestation. Therefore, pleasure and so on themselves are self-illuminating in the mind, therefore abiding in manifestation. If known by others, others will also experience it. Meaning, if pleasure and so on are manifest, but not self-aware, then what is it? If it is said that pleasure and so on are known by other knowledge, for this, it has already been shown that there is no knowledge different from it. Furthermore, what is born of pleasure and so on themselves, will be experienced and understood by other individuals, like oneself. Thus, whoever has pleasure arising in their continuum, it is they themselves who experience it, thus pleasure and so on are experienced by other knowledge. Because others, other knowledge understand pleasure and so on, therefore, that will also become endowed with experience. Born from it or appearing in it, known by mind, not by others. Meaning, if pleasure and so on are born from those, and the mind appearing as pleasure and so on, knows pleasure and so on, like their own continuums. Not by other others, not known by the mind born from others' pleasure and so on, and appearing in it, therefore, not experienced by others, if it is said so. Here it is answered: