Tibetan
ན་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་དུས་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་ལ་གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རང་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་དག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་གང་གིས་འགོག་པར་བྱེད་དེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མྱུ་གུ་སྣང་བའི་ཚེ་ས་བོན་མཐོང་བ་མེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་བོན་དེའི་ཚེ། མ་མཐོང་བར་ཕྱི་རོལ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་མེ་སྣང་དུ་རུང་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་བ་དེའི་ཚེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འདིར་ཡང་རུང་བ་ཡོད་ན་མེར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་སྣང་བ་ ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་མེས་བསྐྱེད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་ལས་རྒྱུ་རྟོགས་པར། །མི་འགྱུར་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། །གང་ལས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྨྲ་བ་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་ན་ནི་དུ་བ་མེས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་བག་ཆགས་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་བ་མེས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་མེ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཏེ་དུ་བར་སྣང་བ་སྔ་ལ་མེར་སྣང་བ་འཕྱི་བས་དུ་བ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་དུ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ངེས་པར་མེ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བཏབ་པ། དེ་ལ་འང་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ། །བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་ཅན། །མེར་སྣང་བ་ཡི་བློ་ཉིད་ནི། །རྟོགས་འགྱུར་མེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེ་དུ་བས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་དེ་ལ་ཡང་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་ཉིད་ཀྱིས་མེར་སྣང་བའི་བློ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བློ་གང་ལ་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་ནི་མེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །མེའི་བག་ཆགས་དེ་ཡང་སད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་བར་གྱུར་ནས་མེར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མེར་སྣང་བའི་ཚད
Chinese
如果说，将他人所见和与其它时间相关联的事物，执著为一体并视为一体。那么，自己和他人的意识虽然会进行执著，但谁又能阻止呢？难道对于先前和后来的意识，也没有执著为一体的情况吗？如果说，当出现苗芽时，如果没有看到种子，那么怎么会对它进行执著呢？那么，对于外在的种子来说，在没有看到的情况下，也同样对外在进行执著，意识也是如此。这样一来，如果有人能够推断出某人适合看到火光，那么就像对外在进行执著一样，如果这里也有适合的，就会看到火光。因此，显现是从执著产生的。 另外，就像看到两个月亮一样，一切都只是安立为一体的名称而已，实际上并非如此。因此，不应该为此努力。烟非火生，故从果不能悟因。纵是因，亦从何而定悟？如果这样说，如果识部的人说一切显现都与习气相关联。如果是这样，那么烟就不会是火所生，因为它只与自己的习气相关联。因此，由于烟不是火所生，所以不能从果推知因火，如果认为先显现烟，后显现火，所以烟是因。如果是这样，那么作为因的烟，也一定不能推知火，如果这样说。那么，回答说：对于它，显现烟的意识，具有清晰觉醒的习气。显现火的意识本身，是可以认识的，但并非火。就像这样，通过烟来推断火，也是通过显现烟的意识本身来认识显现火的意识。怎么样呢？就是指意识中具有清晰觉醒的习气。他们会这样宣说：显现烟的意识与显现火的意识相关联，从而认识到那个习气。火的习气也因为觉醒而显现，从而产生显现火，显现火的量
English
If it is said that one clings to and sees as one what is seen by others and related to other times. Then, although the consciousness of oneself and others will cling, who can prevent it? Isn't there also clinging to the previous and subsequent consciousness as one? If it is said that when a sprout appears, if the seed is not seen, then how can one cling to it? Then, for the external seed, even without seeing it, one clings to the external, and consciousness is the same. In this way, if someone can infer that someone is suitable to see firelight, then just as one clings to the external, if there is something suitable here, firelight will be seen. Therefore, appearance arises from clinging. Furthermore, just as seeing two moons, everything is just the establishment of a single name, but it is not actually so. Therefore, one should not strive for it. Smoke is not produced by fire, therefore one cannot realize the cause from the effect. Even if it is the cause, from what can it be definitely realized? If it is said like this, if the Vijnanavada people say that all appearances are related to habits. If this is the case, then smoke would not be produced by fire, because it is only related to one's own habits. Therefore, since smoke is not produced by fire, one cannot infer the cause fire from the effect. But if one thinks that smoke appears first and fire appears later, so smoke is the cause. If this is the case, then the smoke as the cause certainly cannot infer fire, if it is said like this. Then, the answer is: For it, the mind that appears as smoke, has clearly awakened habits. The mind that appears as fire itself is knowable, but it is not fire. Just like this, inferring fire through smoke is also through the mind that appears as smoke itself to recognize the mind that appears as fire. How is it? It refers to the mind that has clearly awakened habits. They will proclaim like this: The mind that appears as smoke is related to the consciousness that appears as fire, thereby recognizing that habit. The habit of fire also manifests because of awakening, thereby producing the appearance of fire, the measure of the appearance of fire.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་དཔགས་ན་མེའི་ཤེས་པ་དང༌། མེ་གཞན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པས་མེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དུ་བ་དང་མེའི་ཤེས་པར་སྣང་བ་དག་བག་ཆགས་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་མེར་ སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ལ་མེར་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་ཞ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱིས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ་མཐོང་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རིགས་མཚུངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦྲུལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དའི་ཕྱིར་དུ་བར་སྣང་བ་ལས་དུ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་མེའི་བག་ཆགས་གོ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་གང་ཞིག་མཐོང་བས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། དུ་བར་སྣང་བ་ལས་མེའི་བག་ཆགས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་དུས་ཕྱིས་སྣང་བའི་དུ་བར་སྣང་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དུ་བར་སྣང་བ་ནི་དུ་བའི་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། མེའི་བག་ཆགས་དང་མེར་སྣང་བ་ལས་མ་སྐྱེས་པས་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེན། སྨྲས་པ། དེ་རུང་བག་ཆགས་སྙིང་པོ་ཅན། །དུ་བར་སྣང་ཅན་བློ་ཡི་ནི། །སེམས་རྒྱུད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེར་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་དེའི་རུང་བ་མེའི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །དུ་བའི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་བའི་བག་ཆགས་དུ་བར་སྣང་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མེའི་བག་ཆགས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པའི་མེར་སྣང་བའི་ནི་མེར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དུ་བའི་བག་ཆགས་ནི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པས་མེ་ལས་དུ་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པར་གནས་ པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་རིགས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱི་རོ
Chinese
不是的。例如，如果根据外面的火来推测，会有火的知识，并且为了产生其他的火，就像依赖于一个组合而获得火一样。烟和火的知识的显现依赖于一个习气。实际上，所寻求的是火的显现。因此，对于没有外在事物的情况，依赖于火的显现，是推测的量。如果问如何推测未来的显现，那是因为看到了那种推测。对于外在事物，会被梦所不确定。这样说是因为根本没有看到。那么，如果烟等的显现确实是从习气中产生的，并且那是同类习气的串习，那么，为什么从烟的显现中只能理解烟的习气，而不能理解火的习气呢？像这样，通过看到任何事物而产生的习气，会成为看到该事物的原因，但从烟的显现中并没有产生火的习气。因此，如何产生后来显现的烟的显现呢？因此，烟的显现是从烟的习气中产生的，而不是从火的习气和火的显现中产生的，所以不能理解。回答说：那可以，习气具精华， 烟显现者乃心之， 令心相续得明朗， 是故火生出烟雾。 对于火显现的产生，那个火的习气是具精华的，即具有它。具有烟的习气的心的相续，使先前出现的具有烟显现的心变得明朗，即产生。因此，烟的习气是烟显现的近取因，而火的习气是共同作用的助伴。对于未来的火显现，火显现是近取因，而烟的习气是助伴。因此，为了确立依赖于一个组合，火产生烟雾，理解者和被理解者安住是成立的。因此，唯识是合理的。那么，如果仅仅是唯识，那么阿阇黎（老师）对外
English
It is not so. For example, if one infers from an external fire, there is the knowledge of fire, and for the sake of generating other fires, just as obtaining fire depends on a combination. The appearances of smoke and fire knowledge depend on a single habit. In reality, what is sought is the appearance of fire itself. Therefore, for the absence of external objects, relying on the appearance of fire, it is a valid means of inference. If it is asked how to infer future appearances, it is because one sees such inference. For external objects, they become uncertain due to dreams. It is taught that because there is no seeing itself. Now, if the appearance of smoke and so on is indeed born from habit, and that is the habituation of similar habits, then why is it that from the appearance of smoke, only the habit of smoke is understood, but not the habit of fire? Like this, the habit made by seeing any object becomes the cause of seeing the object itself, but the habit of fire is not born from the appearance of smoke. Therefore, how does the appearance of smoke, which appears later, arise? Therefore, the appearance of smoke is born from the habit of smoke, but it is not born from the habit of fire and the appearance of fire, so it cannot be understood. It is said: That is possible, habits have essence, the mind of the smoke appearance, makes the mind stream clear, therefore smoke arises from fire. For the arising of the appearance of fire, that habit of fire is essential, that is, it possesses it. The mind stream with the habit of smoke makes clear, that is, generates, the mind with the appearance of smoke that has gone before. Therefore, the habit of smoke is the proximate cause of the appearance of smoke, and the habit of fire is the assisting companion. For the future appearance of fire, the appearance of fire is the proximate cause, and the habit of smoke is the companion. Therefore, in order to establish that smoke arises from fire depending on a single combination, the establishment of the knower and the known abiding is established. Therefore, only consciousness is reasonable. Now, if it is only consciousness, then the Acharya (teacher) to the outside