Tibetan
སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ འགྱུར་ཞིང་བློ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བདེན་གྱི་བློ་མི་བདེན་པར་འགྱུར་ན། ཕྱི་རོལ་ཡང་མི་བདེན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་འགེགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་བློ་སྤང་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བློ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དོན་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་དུ་སྨྲས་པས་བློ་སྤང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་མེད་པར་དོན་རྟོགས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཡང་རང་རིག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པར་ཡང་བློ་ཡོད་པར་ཁས་བླང་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དོན་ནི་རང་རིག་པས་གྲུབ་པ་སྟེ་བློ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ནི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བ་ལང་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དས་ན་ཇི་ལྟར་བློ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན། ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཤེས་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ལྷག་པ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཤེ་ན། ཆ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ནས་སྔོན་པོ་དང་རྟོགས་བའི་ཆ་གཉིས་སུ་རྟོག་གི །དོན་དམ་པར་ནི་སྔོན་པོ་དང་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ པ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཁྱབ་པའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཚུལ་གཉིས་པ་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མིན་ཚུལ་ཅན། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དྲན་པ་ལ་མི་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པའི་ཚོགས་རིག་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡིས། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལྷག་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པས། དྲན་པ་ལ་རྣམ་པ་འཇོག་གོ་ཞེས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམ་པ་རེ་རེས་ལྷག་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པ་སྔ་མས་སྔོན་པོ་རྟོགས་ལ། དེའི་ཕྱི་མས་སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་སྐྱེ་བོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིས་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ངོ་བོས་རྣམ་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ནི། །གཉིས་པ་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིས། །ཤེས་པས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དེའི་དོན་གྱི་ངོ་བོས་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། རང་གི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་གསུམ་པས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པས་རྣམ་པ་རེ་རེས་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་དྲན་པར་ནུས་པའི་བར་དུའོ། །ཤེས་དྲན་དོན་གྱི་འབྲས་ཉིད་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་དོན་ནི་དྲན་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་པས་སྲེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོན་ཏེ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་དེ། འོན་ཀྱང་ཤེས་པ་དྲན་པར་གྱུར་ ན་དོན་ཀྱང་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་དང་པོ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དྲན་ན་དོན་ཀྱང་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་པས་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་ཤེས་པའོ་སྙམ་དུ་སྲེ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ལན་བཏབ་པ། སྒྲོན་མ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པར་དེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྒྱུ་དང་ལྡན་ཅིག་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་བར། །མེད་པར་བུམ་པ་མི་དྲན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཤེས་པ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། དོན་ཀྱང་ཤེས་པ་དྲན་པ་ལས་དྲན་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི། སྒྲོན་མ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་དྲན་པ་ལས་འཁྲུལ་པས་དྲན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་
Chinese
如果蓝色等形相本身被体验，而不是心识，那么蓝色等本身就是真实的，而心识则变得不真实。难道不是也认为外境是不真实的吗？答：并非如此，因为是依靠稍微成立的来遮止不成立的。如果又是以量成立的对境，那么此时就应该舍弃其他的识。然而，如果识是以量成立的，那么此时对境就不合理了。对此，暂且说来，由于外境的缘故，不应该舍弃识，因为没有识就无法证悟对境。识也是自证的体性，而不是依赖于他而执持。因此，即使没有对境，也应该承认有识。如果说对境是由自证成立的，而不是依赖于识，那么这样一来就是自证本身，而不是对境，因为对境没有完全的显现。而且，由于不观察的缘故，就不是存在本身，而识是观察的自性。此外，如果与白色等不同的刹那不是存在的，那么即使如此，刹那也不是不存在的。同样，识也是具有蓝色等形相的，因为知道蓝色等的体性被其他所证悟。例如，就像花斑牛等有形之物那样被证悟一样。那么，识怎么不是外境的形相呢？而且，体验的知识具有一种差别的形相，并且在相续关联之后，第二个知识以一种更殊胜的形相来观察，这就是所要表达的意思。以何种方式成为一种形相呢？以观察两个部分的方式，仅仅以一种形相来分别蓝色和证悟的两个部分。究竟而言，蓝色和证悟的形相都是进入一种形相，因此是它的周遍。那么，如果体验的知识以两种形相来了解，那么如何成为两种方式呢？回答说：如果不是其他的方式，知识如何显现呢？也就是说，如果不是那样，体验的知识不是具有两种形相的。
English
If blue and other forms themselves are experienced, and not consciousness, then blue and other things themselves are true, while consciousness becomes untrue. Isn't it also considered that external objects are untrue? Answer: It is not so, because it is based on the slightly established to prevent the unestablished. If it is again an object established by valid cognition, then at this time other consciousnesses should be abandoned. However, if consciousness is established by valid cognition, then at this time the object is unreasonable. In this regard, for the time being, it is not appropriate to abandon consciousness because of the external object, because without consciousness, it is impossible to realize the object. Consciousness is also the nature of self-awareness, and it does not depend on others to grasp. Therefore, even without an object, it is reasonable to admit that there is consciousness. If it is said that the object is established by self-awareness, and does not depend on consciousness, then in this case it is self-awareness itself, not the object, because the object does not have complete manifestation. Moreover, because of non-observation, it is not existence itself, but consciousness is the nature of observation. Furthermore, if the moment different from white and other things is not existent, then even so, the moment is not non-existent. Similarly, consciousness is also the nature of having blue and other forms, because knowing the nature of blue and other things is realized by others. For example, it is like the realization of variegated cattle and other tangible things. So, how is consciousness not the form of external objects? Moreover, the experienced knowledge has a kind of different form, and after continuous connection, the second knowledge observes with a more excellent form, which is the meaning to be expressed. In what way does it become a kind of form? By observing two parts, it distinguishes only with one form the two parts of blue and realization. Ultimately, the forms of blue and realization all enter into one form, therefore it is its pervasion. Then, if the experienced knowledge understands with two forms, how does it become two ways? The answer is: If it is not another way, how does knowledge appear? That is to say, if it is not like that, the experienced knowledge does not have two forms.
Chinese
是啊，如果不是那样的相状，那么无相的知识如何能显现为具有相状的记忆之知识，并且如何能安立呢？然而，具有相状的知识在记忆中并不显现，因为后者没有相状的集合之识。如果这样说，回答说：像那样，后者以后者，知识具有一个相状的增益。对于这句话，具有相状的知识，无疑地应当承认在记忆中安立相状，像这样，后者以后者的知识各自都具有一个相状的增益。像这样，先前的知识了知蓝色，而其后的知识则了知蓝色的知识，人们会这样理解。用例子来展示它：它的意义，以本体的相状，以及自性的某些相状，第二个被第三个，以知识来分别。对于这句话，体验所执持的知识，以其意义的本体成为自性的觉悟，以及蓝色的相状，和自己的相状，被第三个知识所分别和了知。同样地，第四个和第五个，各自以一个相状增益地了知，直到能够记忆为止。知识的记忆是意义的果，如果意义是为了记忆的缘故，与错乱混合。对于这句话，然而，知识本身会引发记忆，然而，如果知识被忆起，那么意义也会被忆起。为什么呢？因为最初的知识是意义的果。如果知识被忆起，那么意义也会被忆起，似乎是与错乱混合，认为只是意义的相状之知识。如果这样说，这里回答说：灯和作意也会那样，同样，所有的果，都会执持与因相关的。因此，直到陶师等，没有陶师就不会忆起瓶子一样。对于这句话，如果知识是意义的果，那么意义也是从知识的记忆中，记忆是错乱的，如果这样说。那么，灯和作意也是因，从知识的记忆中，也会以错乱来记忆。此外，瓶子等所有的果，都与其自身的因一同，同样地以错乱来执持。
English
Indeed, if it is not of such a form, how can formless knowledge appear as memory-knowledge with form, and how can it be established? However, knowledge with form does not appear in memory, because the latter does not have a collection of consciousness of form. If you say so, answer: Like that, the latter with the latter, knowledge has one more form. For this saying, knowledge with form, undoubtedly should admit to establishing form in memory, like this, the latter with the latter knowledge each has one more form of increase. Like this, the previous knowledge understands blue, and the latter understands the knowledge of blue, people will understand it like that. Show it with an example: Its meaning, with the form of the entity, and some forms of self, the second is distinguished by the third, with knowledge. For this saying, the knowledge that holds experience, the realization that has become the self with the essence of its meaning, and the form of blue, and one's own form, are distinguished and known by the third knowledge. Similarly, the fourth and fifth, each with one more form, will understand more, until they are able to remember. Knowledge memory is the fruit of meaning itself, if the meaning is for the sake of memory, mixed with confusion. For this saying, however, knowledge itself causes memory, however, if knowledge is remembered, then meaning will also be remembered. Why? Because the first knowledge is the fruit of meaning. If knowledge is remembered, then meaning will also be remembered, it seems to be mixed with confusion, thinking it is just the knowledge of the form of meaning. If you say so, here is the answer: Lamps and attention will also be like that, similarly, all the fruits, will hold together with the cause. Therefore, until the potter and so on, without the potter, the vase will not be remembered. For this saying, if knowledge is the fruit of meaning, then meaning is also from the memory of knowledge, memory is confused, if you say so. Then, lamps and attention are also the cause, from the memory of knowledge, it will also be remembered with confusion. In addition, all the fruits such as vases, together with their own cause, similarly hold with confusion.