Tibetan
ད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་སྨྲས་པ། འགའ་ཞིག་རིག་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང༌། དུས་རེས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེགས་ལ་བར་མྱོང་བ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུན་འདུག་པའི་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་གཞན་དུ་ཐ་དད་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྐར་མའི་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། མཚན་མོའི་དུས་ན་སྐར་མའི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་ནུས་པས་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །བློ་དང་སེམས་དག་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་ཐ་དད་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ དག་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལུང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་དོན་ཙམ་སྣང་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། སྔར་བསྟན་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་དག་དེ་བསྒོམས་ལས་བྱུང་སྟེ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་བས། །གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། གང་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་བདེ་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་དེ་དག་སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ལས་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གོམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་ཡང་རྟོག་པའི་དྲ་བ་བསལ་བས་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་རྟོག་པའི་དྲ་བའི་ཚོགས་བསལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར། དོན་ཉེ་བར་སྣང་བ་ཅན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཆོད་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཞེ་ན་དེ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་དང་མྱ་ངན་འཇིགས་དང་སྨྱོ། །རྐུན་པོ་རྨི་སོགས་བསླད་ཡིན་ཡང༌། །མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཡང་དག་མིན་པའང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པ་དང་མྱ་ངན་དང་འཇི
Chinese
现在说不是这样认为的，因为心和心所不是其他的。即使承认是不同的，也这样说：有些觉和心等等，被极明净的法的遮蔽的想等等其他的，有时没有经历过任何阻碍，即使是这样，常有的和心所，识和受等等，在其他时候看到是不同的，因此安立为不同是成立的。例如，太阳的光芒压倒了星星的光辉，因此不是极明净的知识的对境。夜晚的时候，星星能够明亮地显现而被看到一样。智慧和心在有些时候也不是明显地显现为不同的，因此，它们不是不同的。对于瑜伽士们来说，经典中也说，不杂染分别念，仅仅显现意义是现量。因此说了：先前所示知的瑜伽士，彼等从彼修习生，分别网罗皆遣除，即显现为明亮。其中，瑜伽的等持和智慧，谁具有彼的知识，缘于圣者的安乐者，彼等先前在第二品中已经显示了。从什么因产生知识呢？回答说：从修习产生，具有串习的因，因为从修习的力量而产生。瑜伽士的知识将显现为明亮，而且显现为明亮者也是因为遣除了分别的网罗，因为谁是遣除了分别网罗的集合者。没有分别念是现量，因为从意义的力量而产生。不是说意义显现者，没有分别念的知识吗？过去和未来成为决定的对境，因为从串习的力量而产生。如果没有所依，如何成为这样呢？对于此，因为显示了从串习的力量而产生的识是具有明亮相的。贪欲和忧愁，恐惧和疯狂，盗贼梦等是错乱的，如同在面前安住一样，不真实的也将被见到。说了贪欲和忧愁和恐惧
English
Now, it is not intended to say that it is not so, because mind and mental factors are not other. Even if it is admitted that they are different, it is said: Some awareness and mind, etc., are obscured by the very clear Dharma, and other ideas, etc., sometimes do not experience any obstacles. Even so, the constant and mental factors, consciousness and feeling, etc., are seen as different at other times, so it is established to establish them as different. For example, the sun's rays overwhelm the starlight, so it is not the object of very clear knowledge. At night, the stars can appear brightly and be seen. Wisdom and mind are also not clearly manifested as different at some times, so they are not different. For yogis, it is also said in the scriptures that only the appearance of meaning without being mixed with conceptual thoughts is direct perception. Therefore, it is said: The yogis who were previously shown, they arise from that practice, all the nets of discrimination are removed, and they appear as bright. Among them, the samadhi and wisdom of yoga, whoever has the knowledge of it, those who focus on the bliss of the noble ones, they have been shown in the second chapter before. From what cause does knowledge arise? The answer is: It arises from practice, it has the cause of habituation, because it arises from the power of practice. The yogi's knowledge will appear bright, and the one that appears bright is also because the net of discrimination has been removed, because who is the one who has removed the collection of the net of discrimination. Non-discrimination is direct perception, because it arises from the power of meaning. Isn't it said that the meaning is the one who appears, the knowledge without discrimination? The past and the future become the determined objects, because they arise from the power of habituation. If there is no support, how does it become like this? For this, because it is shown that the consciousness arising from the power of habituation has a bright appearance. Greed and sorrow, fear and madness, thief dreams, etc. are confused, just as if they were dwelling in front, even the unreal will be seen. It is said greed and sorrow and fear
Tibetan
གས་པ་དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་སྨྱོ་བ་ནི་དེ་དག་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། རྨི་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་འཆི་བའི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ་ནུབ་མོ་ཤ་ཟ་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དོན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པར་ཏོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྗེས་འབྲེལ་པ། །དོན་གསལ་སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར། རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲན་དོན་དྲན། །དེ་ནི་དེ་འདྲའི་དོན་དྲན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་འདི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་ནི་ཉེ་བ་ཙམ་ཞིག་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲན་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དྲན་པ་དེ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གསལ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསལ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ན་དྲན་པའི་དོན་ཅན་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ན་ཡོད་པའི་དྲན་པའི་དོན་ཅན་སད་པའི་ཚེ་དྲན་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་འདྲ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་གསལ་བའི་དོན་ཅན་དྲན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་རྨི་ལམ་ན་དྲན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང་དྲན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསླད་པ་ལས་སམ། གོམས་པ་ལས་རྟོག་པ་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་བརྩད་པ། འོ་ན་དངོས་པོ་ཡོད་ན་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གོམས་པའི་དབང་གིས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་མ
Chinese
那些由鬼造成的疯狂是与它们相关的错觉，比如盗贼、梦境等，以及任何存在的死亡征兆等等。当出现死亡征兆时，夜晚食肉鬼会清晰显现，因为它们所摧毁的非真实的世间，如美好的女子等，也会像在眼前一样显现。实际上，即使没有产生，意识也会处于无分别的状态。梦境的意识并非有分别，因为它像在眼前一样执取。如果说瑜伽士的意识即使有分别，也会因串习的力量而清晰显现，那并非如此，因为：分别念与后随，非是明晰显现者。比如，梦中亦忆念，彼非如是义忆念。也就是说，分别念是执取隐蔽之自性，而明晰显现者仅仅是显现近旁之物，因此，具有执取隐蔽自性的分别念，不应是明晰显现者，因为相违。即使梦中也有忆念，但那是执着于体验，并非明晰显现者。答：那忆念具有如是之义，即非具有明晰之义，譬如梦境本身，体验是具有明晰之义。如何在梦中得知忆念之义不明晰呢？因为梦中所存在的忆念之义，在醒来时会忆起，但并非忆起具有如是之义的明晰之义。如果说明晰显现者本身也会在梦中忆起，那么同样，无分别也会被忆起，但并非如此。因此，从错乱或串习中，分别念成为明晰之相是不合理的。对此，分别说者反驳：如果事物存在，难道不应因串习的力量而明晰显现吗？如果因串习的力量而脱离无明的昏暗障翳，那么事物本身
English
The madness caused by those ghosts is the illusion associated with them, such as thieves, dreams, etc., and any existing signs of death, etc. When signs of death appear, flesh-eating ghosts will clearly manifest at night, because the unreal world they have destroyed, such as beautiful women, etc., will also appear as if they are in front of you. In reality, even if it does not arise, consciousness will be in a non-discriminating state. The consciousness of dreams is not discriminating, because it grasps as if it is in front of you. If it is said that even if the consciousness of a yogi is discriminating, it will clearly manifest due to the power of habituation, that is not the case, because: Discrimination and subsequent connection, are not clear manifesters. For example, even in a dream, one remembers, but that is not such a meaning of remembrance. That is to say, discrimination is the nature of grasping the hidden, and the clear manifester is only the manifestation of what is near, therefore, discrimination with the nature of grasping the hidden should not be a clear manifester, because it is contradictory. Even if there is remembrance in a dream, it is attachment to experience, and it is not a clear manifester. Answer: That remembrance has such a meaning, that is, it does not have a clear meaning, just like the dream itself, the experience has a clear meaning. How do you know that the meaning of remembrance is not clear in a dream? Because the meaning of remembrance that exists in a dream will be remembered when you wake up, but it is not remembering the clear meaning that has such a meaning. If it is said that the clear manifester itself will also be remembered in a dream, then similarly, non-discrimination will also be remembered, but that is not the case. Therefore, it is unreasonable for discrimination to become a clear aspect from confusion or habituation. To this, the Vaibhashika objects: If things exist, shouldn't they clearly manifest due to the power of habituation? If one is freed from the darkness of ignorance due to the power of habituation, then the thing itself