Tibetan
ནི་བདེ་བ་དང་གཟུགས་ཀྱང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔོ་སོགས་བཞིན་དུ་གཉི་ག་ཡིས། །སོ་སོ་སོ་སོར་ནུས་ན་ནི། །བདེ་བ་འབའ་ཞིག་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་རྒྱུ་དོན་ནི་མི་འཛིན་པ། །དེ་ཡི་མྱོང་བ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་དང་གཟུགས་དག་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ནུས་པ་སོ་སོ་སོ་སོར་ཡོད་ན་ནི། ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བདེ་བ་གཅིག་པུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེར་པོ་དང་བྲལ་བར་སྔོན་པོ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡན་གར་བ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་དེའི་རྒྱུ་དོན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་པར་བདེ་བ་དེ་མྱོང་བ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་བཟང་མོ་ལ་རེག་པ་དང་མཐོང་བ་མེད་པར་འདོད་པ་པོ་ལ་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་དབང་པོའི་ཤེས་པས་འཛིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་ན་ནི། །བློ་དེ་ལས་སྐྱེ་མི་འདོད་ཕྱིར། །བདེ་སོགས་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ན་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་པ་ཉིད་དེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པར་ནུས་པ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་བློ་ལ་གཟུགས་ཉིད་ཕན་འདོགས་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བདེ་བ་དོན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱང༌། དོན་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདེ་བ་རྟག་པ་དང་འབའ་ཞིག་པ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་མེད་པར་ནི་བདེ་ལ་སོགས། །མིག་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་ན་ནི། །གཟུགས་སོགས་བུད་མེད་སོགས་ཐ་དད། །ནམ་ཡང་མིག་གིས་འཛིན་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པས་མྱོང་ན་ ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཡན་གར་དུ་འཛིན་ན་རྒྱུ་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡོད་ན་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་རྟག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དོན་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར
Chinese
如果说，快乐和色法也能生起根识，那么（回答：）如同青色等一样，如果二者各自具有不同的能力，那么就只会执取快乐本身。因为不执取它的因，所以无法体验它。意思是说，如果快乐和色法各自具有不同的能力来生起根识，那么就会执取脱离对境的快乐本身，就像了知脱离黄色的蓝色一样。如果说，是执取无所依的快乐本身，那么这不可能，因为不执取快乐的因，如色法等，就无法体验快乐。就像对于想要接触和看到美丽女子的人来说，不会生起由她所生的快乐一样。如果说，根识执取与对境相关的快乐，那么（回答：）这里说到：如果与对境一起执取，因为不希望从它生起心识，快乐等有什么用？意思是说，如果与色法等对境一起执取快乐等，那么对于生起眼识来说，快乐等有什么用呢？实际上是没有用的。因为没有随行和违逆，所以不能成立能力。因为不希望从快乐等生起心识。因为承认眼识唯有色法才能带来利益。如果认为快乐不是从对境所生，而是与对境一起执取，但仍然体验到快乐是常一的。因此，识与快乐无关。（回答：）如果无有对境，快乐等被眼等所体验，那么色法等、女人等各种各样的，眼永远不会执取。意思是说，如果没有外境，眼等体验到由它所生的快乐等，那么就不会执取作为快乐和痛苦等原因的各种色法等，以及顺应和不顺应的各种女人等。如果执取无所依的快乐，那么无论有什么原因，都会被认知，并且会被恒常认知。那么如何认知快乐等是因呢？
English
If it is said that pleasure and form also generate sense consciousness, then (the answer is:) like blue, etc., if the two each have different abilities, then only pleasure itself will be apprehended. Because its cause is not apprehended, it cannot be experienced. This means that if pleasure and form each have different abilities to generate sense consciousness, then only pleasure itself, detached from the object, will be apprehended, just as blue is known apart from yellow. If it is said that it is the apprehension of unconditioned pleasure itself, then this is not possible, because without apprehending the cause of pleasure, such as form, etc., pleasure cannot be experienced. Just as for someone who wants to touch and see a beautiful woman, the pleasure born of her does not arise. If it is said that sense consciousness apprehends pleasure related to the object, then (the answer is:) here it is said: If it is apprehended together with the object, because it is not desired that consciousness arises from it, what is the use of pleasure, etc.? This means that if pleasure, etc., are apprehended together with objects such as form, then what is the use of pleasure, etc., for generating eye consciousness? In reality, there is no use. Because there is no following or opposing, ability cannot be established. Because it is not desired that consciousness arises from pleasure, etc. Because it is admitted that only form can bring benefit to eye consciousness. If it is thought that pleasure is not born from the object, but is apprehended together with the object, but pleasure is still experienced as permanent and singular. Therefore, consciousness is not related to pleasure. (The answer is:) If without an object, pleasure, etc., are experienced by the eye, etc., then form, etc., women, etc., of various kinds, will never be apprehended by the eye. This means that if without an external object, the eye, etc., experiences the pleasure, etc., born of it, then the various forms, etc., which are the causes of pleasure and pain, etc., and the various women, etc., who are agreeable and disagreeable, will not be apprehended. If unconditioned pleasure is apprehended, then whatever the cause, it will be recognized, and it will be recognized as permanent. Then how will it be recognized that pleasure, etc., are the cause?
Tibetan
། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཉེ་བས་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ཡང་མིག་གིས་འཛིན་པར་འདོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ནང་དོན་རྒྱུ་ནུས་ཅན་ཡོད་ན། །བློ་ནི་ཕྱི་རོལ་མཐོང་ལྡན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་ན། བློ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱི་རོལ་ལ་མཐོང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མཐོང་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དོན་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་དེ། །མི་རྟག་པ་བདེ་བ་དོན་ལས་སྐྱེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་འཛིན་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །བདེ་བ་ལ་སོགས་མྱོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་འཛིན་པའི་ཚེ་དོན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རྟག་པའི་བདེ་བ་རྣམས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་གིས་བདེ་བ་དང་གཟུགས་རིག་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོན་འདི་ཡོད་དེ་བློ་དག་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ན། ཡུལ་ནི་དེ་དང་དེ་ཡོད་ཕྱིར། །དོན་ནི་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་ན། །བདེ་སྡུག་དག་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་དང་གཟུགས་འཛིན་པའི་བློ་དག་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ནི། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་ཡོད་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་རིག་པ་ཅིག་ཅར་མྱོང་བར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ནང་གི་ཉེར་ལེན་ཤེས་པ་ནི། །ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་འབྱུང༌། །ཉེར་ལེན་མིན་པའི་འགལ་བ་དེ། །གཅིག་གི་མིན་པར་འདོད་ཅེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན། བདེ་བ་དང་སྡུག་ བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་ཅིག་ཅར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ལན་སྨྲས་པ། རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་གང་གིས་ན། །མི་ཤེས་པ་ཡི་ཉེར་ལེན་རྒྱུ། །བདག་པོ་ཉིད་ཀྱང་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ནི་འགལ་བ་ལ་ཡང་སྣང༌། །དཔེར་ན་སྣང་གཅིག་མཚན་རྒྱུ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མིག་གཉིས་ཀྱིས། །གཟུགས་མཐོང་བ་མི་མཐུན་མཐུན་དང༌། །མཐུན་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཞེ
Chinese
那么，如果像快乐那样以亲近的方式被抓住，外部世界也想被眼睛抓住吗？回答：如果内部事物具有因果能力，那么心识就不具有看到外部世界的能力。也就是说，如果内部的近因，即具有快乐性质的事物，被证实具有能力，那么心识就不可能看到妇女等不同的外部世界。如果快乐没有被体验到，那么那时外部事物就会被看到。然而，有人认为事物本身也被抓住，因为无常的快乐是从事物中产生的。回答：如果抓住事物，那么从它产生的快乐等就不会被体验到。也就是说，在抓住事物的时候，从该事物产生的或者恒常的快乐都不会被抓住，因为意识不会同时产生。一种意识阻止了快乐和形式的认知。然而，即使意识同时产生，仍然存在这个缺陷，即如果心识同时产生，那么由于对象是这个和那个，事物同时存在，快乐和痛苦就会被体验到。也就是说，如果抓住快乐和形式的心识同时产生，那么如果想要的和不想要的事物同时存在，快乐和痛苦就会同时产生，因为想要的和不想要的分别是这个和那个的对象。快乐和痛苦同时产生的情况是没有见过的。那么，如果快乐和痛苦同时存在，那时意识会同时体验到它们吗？为什么快乐和痛苦不是同时产生的呢？回答：如果内部的近取识存在，那么痛苦等就会产生。如果认为不是近取的矛盾，不是唯一的，那么，也就是说，如果了别识具有内部的近取因，那么快乐和痛苦等就会产生，如果认为了别识的近取因，快乐和痛苦等是同时矛盾的，那么，在这里回答说：那个了别识，用什么，不认识的近取因，主人也做，那个也是矛盾的现象。例如，一个显现是名称的原因，并且不同于此的两个眼睛，看到的形式不同和相同，同时做一样。
English
Then, if it is desired that the external world is also grasped by the eye in the same way that happiness is grasped by proximity? Answer: If the internal object has causal power, then the mind does not have the ability to see the external world. That is, if the internal cause, which has the characteristic of happiness, is proven to have power, then the mind is not reasonable to see the different external world such as women. If happiness is not experienced, then at that time the external object will be seen. However, it is also desired that the object itself is grasped, because impermanent happiness is born from the object. Answer: If you grasp the object, then the happiness etc. born from it will not be experienced. That is, when grasping the object, the happiness born from that object or the constant happiness will not be grasped, because consciousness does not arise simultaneously. One consciousness prevents the cognition of happiness and form. However, even if consciousness arises simultaneously, there is still this defect, that is, if minds arise simultaneously, then since the objects are this and that, and objects exist simultaneously, happiness and suffering will be experienced. That is, if the minds grasping happiness and form arise simultaneously, then if desired and undesired objects exist simultaneously, happiness and suffering will arise simultaneously, because desired and undesired are respectively the objects of this and that. It is not seen that happiness and suffering arise simultaneously. Then, if happiness and suffering exist simultaneously, will consciousness experience them simultaneously at that time? Why do happiness and suffering not arise simultaneously? Answer: If the internal acquiring consciousness exists, then suffering etc. will arise. If it is thought that the contradiction of not acquiring is not unique, then, that is, if the discriminating consciousness has the internal acquiring cause, then happiness and suffering etc. will arise, if it is thought that the acquiring cause of the discriminating consciousness, happiness and suffering etc. are simultaneously contradictory, then, here it is answered: that discriminating consciousness, with what, the unrecognized acquiring cause, the master also does, that is also a contradictory phenomenon. For example, one appearance is the cause of the name, and two eyes different from it, the forms seen are different and the same, doing the same simultaneously.