Tibetan
་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་ན་གཅིག་ཀྱང་གཏན་དུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཕན་ཚུན་འགལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་རིམ་པར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགལ་བ་ཡིན་ཡང་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་གང་དག་ལ་ཁྲོ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་བར་འདོད་དེ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བླངས་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ནི་ཁྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་དམ་པའི་ཆོས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་སོགས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཚར་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེས་ཀུན་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ་དང༌། འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བཏང་སྙོམས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ཡོད་ཀྱང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ལས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གཏི་མུག་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཤེས་པར་མ་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ནི། རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉིད་དང༌། སེམས་བྱུང་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་
Chinese
因为是执著的因。如果有执著，那么任何一个都不会永远存在，即使是相互矛盾的，也会依次产生。此外，贪欲和嗔恨是相互的因和果，即使是矛盾的，也不会造成损害。像这样，对于那些与愤怒相关的痛苦之因，无疑是想要快乐的。因此，它们是与因相关的，当接近快乐之因时，无疑是与伤害他人和愤怒相关的。因此，贪欲是产生愤怒的。见到无我，因为与执著一切相违背，所以能获得止息。慈爱等等不是圣法中所说的嗔恨等等的对治吗？因此，如果仅仅见到无我才能成为道，那么这里说到：慈爱等无违，为了彻底摧毁极大的过患，一切过患都是它的根本，那也是坏聚见。如果是这样，嗔恨的对治是慈爱，贪欲的对治是不净，伤害的对治是悲悯，嫉妒的对治是欢喜，一切的对治是舍，即使是这样，慈爱等等也不能彻底摧毁极大的过患，因为与愚痴没有矛盾。即使有愚痴，没有我慢，难道不能舍弃一切过患吗？那不是的，因为贪欲等等的一切烦恼都是愚痴的根本。那个愚痴也是坏聚见，因为烦恼的愚痴是坏聚见。阿罗汉的不了知，因为它不是烦恼性的，所以他们也从愚痴中解脱，因为远离了坏聚见。如果是那样，那可能会改变，但是，不是知识的自性，是无明，而坏聚见是知识的自性，那么，那怎么不是坏聚见呢？回答是：因为是知识的相违品，并且是心所缘的
English
Because it is the cause of clinging. If there is clinging, then none will ever remain permanent, even if they are contradictory, they will arise in sequence. Furthermore, desire and hatred are mutually cause and effect, even if they are contradictory, they will not cause harm. Like this, for those whose cause of suffering is related to anger, they undoubtedly want happiness. Therefore, they are related to the cause, and when approaching the cause of happiness, they are undoubtedly related to harming others and anger. Therefore, desire is the cause of anger. Seeing selflessness, because it contradicts clinging to everything, one can attain cessation. Aren't loving-kindness and so on said in the sacred Dharma to be the antidotes to hatred and so on? Therefore, if only seeing selflessness can become the path, then it is said here: Loving-kindness and so on are not contradictory, in order to completely destroy great faults, all faults are rooted in it, and that is also the view of the perishable aggregate. If that is the case, the antidote to hatred is loving-kindness, the antidote to desire is ugliness, the antidote to harm is compassion, the antidote to jealousy is joy, and the antidote to everything is equanimity, even so, loving-kindness and so on cannot completely destroy great faults, because there is no contradiction with ignorance. Even if there is ignorance, without pride, can't all faults be abandoned? That is not the case, because all afflictions such as desire are rooted in ignorance. That ignorance is also the view of the perishable aggregate, because the ignorance of affliction is the view of the perishable aggregate. The unknowing of the Arhat, because it is not afflicted, they are also liberated from ignorance, because they are free from the view of the perishable aggregate. If that is the case, then it may change, but it is not the nature of knowledge, it is ignorance, and the view of the perishable aggregate is the nature of knowledge, then how is that not the view of the perishable aggregate? The answer is: Because it is the opposite of knowledge, and it is the object of mental events.