Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཉི་མ་སྦས་པ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཉི་མ་སྦས་པ། ༄༅༅།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་མཱ་ཎ་བཱརྟི་ཀ་སྱྀ་བྲཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བམ་བོ་དང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་པའི་གནས་འཇུག་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱས་འབིགས་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་གང་ཡིན་ལ། །རབ་རིབ་དབང་གིས་མི་བཟད་མུན་པ་ལྟར་འཇུག་ཕ་རོལ་ལྟ་འདི་དག་ནི། །འདོད་པས་མྱོས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་རབ་གྲགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་སྣང་བྱེད་བདུད་རྩིའི་བདེ་བ་དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་དག་བྱེད་ཤོག །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་གཉིས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསལ་བར་བཤད་པར་མཛད་དོ། །འདིར་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མར་གྱུར་པར་བཞེད་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཞེས་པས་བསྟོད་པ་གསུངས་སོ། །ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་མཛད་བཞེད། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རང་གི་གཞུང་ལུགས་འཐོར་ལས་འདིར་གཅིག་ཉིད། །ཚད་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་སྔ་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བདེ་བའི་སྒྲས་ནི་དོན་གསུམ་ཉེ་བར་འཛིན་ཏེ། རབ་ཏུ་མཛེས་པར་གཤེགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་དོན་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བཟང་པོ་དང༌། རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་དང༌། བུམ་པ་རབ་ཏུ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་སྐྱོབ་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚད་མར་འཁྲུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོག་
Chinese
量理释论名为《日藏》。 量理释论。 名为《日藏》。 ༄༅༅།། །།印度语：Pramāṇavārttikasyīvṛttināma。藏语：量理释论名为。第一品。礼敬薄伽梵妙吉祥智慧勇识。 有情处入我慢所作穿透，即彼所遍。如眩翳力不堪忍黑暗般入，此等观彼者。 胜欲醉者，极著名彼性显现者。令一切世间显现甘露乐，以此清净世间。 如是，为入四圣谛故，立宗已，为示彼故，以第二品礼敬之偈颂明晰宣说。此处，量之体性与，薄伽梵许为量故。论师于论典之初，以“成为量者”而赞颂。 成为量者欲利有情。导师善逝救护者，礼敬后。自之宗派散乱中，于此唯一。造集量成立一切。 如是说，此处亦以初半，以因与果圆满故，示现成为量之薄伽梵。彼中，因圆满者二，悲与，方便。彼中，悲者，以“欲利有情”之句所示。方便串习者，以“导师”之句所示。果圆满者亦二，自利圆满与，他利圆满。彼中，自利圆满者，以“善逝”之句所示。彼中，以“善”之语，近取三义，谓善妙逝没与，不复还逝没与，于无余义而逝没之故。如妙色与，疠疾善净与，瓶极充满般。他 利圆满者，亦以“救护者”之句所示。以未尽涅槃之法身，救护一切有情也。如是之何者，即名为量生也。下
English
A commentary on the Pramāṇavārttika, entitled "Hidden Sun." A commentary on the Pramāṇavārttika. Entitled "Hidden Sun." ༄༅༅།། །།In Indian language: Pramāṇavārttikasyīvṛttināma. In Tibetan: A commentary on the Pramāṇavārttika, entitled. First chapter. Homage to the Bhagavan Mañjuśrī Jñānasattva. Penetrating the place of existence, done by pride, is pervaded by that itself. Like unbearable darkness entering due to the power of dizziness, these are those who look at the other side. Victorious over intoxication with desire, the one who is renowned as the one who manifests that very nature. May the nectar of bliss that illuminates all the worlds purify the world. Thus, in order to enter the four noble truths, having established inference, and in order to show that, the verses of homage in the second chapter are clearly explained. Here, the nature of valid cognition and, since the Bhagavan is considered to be valid cognition. The teacher praises at the beginning of the treatise with "the one who has become valid cognition." The one who has become valid cognition intends to benefit beings. Having paid homage to the teacher, the Sugata, the protector. From the scattering of one's own tenets, here is the only one. Composed by collecting all the established valid cognitions. Thus it is said, here also, with the first half, because of the perfection of cause and effect, the Bhagavan who has become valid cognition is shown. Among them, the perfect cause is twofold, compassion and, means. Among them, compassion is shown by the phrase "intending to benefit beings." The means to be accustomed to is by the phrase "teacher." The perfect fruit is also twofold, perfect self-interest and, perfect other-interest. Among them, perfect self-interest is shown by the phrase "Sugata." Among them, the word "good" takes three meanings closely, namely, going beautifully and, going without returning and, going for the sake of the meaning without remainder. Like a beautiful form and, a well-cleansed epidemic and, a completely filled vase. Other Perfect other-interest is also shown by the phrase "protector." With the Dharmakāya that has not completely passed into nirvāṇa, all beings are completely protected. Whoever has become like that is called the birth of valid cognition. Below
Tibetan
མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དགོས་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཚད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་པས་ནི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དུ་གནས་པ་ལས་ཁ་ཅིག་རྩོད་པར་བྱེད་དེ། ཚད་མར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད། འདི་ལྟར་རིག་བྱེད་པའམ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཞིན་ནོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཚད་མའོ་ཞེས་གལ་ཏེ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དེའི་ལན་གདབ་པར་འདོད་ནས། རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མ་སླུ་མེད་ཅན་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་ནི་ཚད་མ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སླུ་བ་མེད་པ་ཡོད་བ་དེའི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚན་མ་སྟེ། སླུ་བ་ལ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་མ་གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མར་གྱུར་ན་ནི་རབ་རིབ་ཀྱིས་སྒྲིབས་པའི་དབང་པོ་ཡང་ཚད་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་རིབ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཚད་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མིག་རབ་རིབ་དང་བཅས་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས། གལ་ཏེ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་སྟོན་ངེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་སླུ་བར་བྱེད་པ་དང་བྲེལ་བར་མཐོང་བ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་དག་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སླུ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །སླུ་བ་མེད་པ་སྨོས་པས་ཀྱང་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་གཞན་བཟློག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་ ཚད་མར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གནོད་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ན་གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་དེའི་སྐྱེ་བའམ། འོན་ཏེ་དུས་གཞན་དུ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་ནི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དུས་གཞན་དུ་ཡང་གནོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕྱོགས་དང་པོ་ཁས་ལེན་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་མི
Chinese
未分（析）则显示必要，以及论著的概括意义。其中，以“量已成立”之语显示必要。其余则显示自身宗派的概括自性。如是安住于偈颂意义中，然有部分人争辩道：成为量的薄伽梵为何要成立？如此，吠陀论者，或由此产生的知识，因无有损害之故是量，如现量和比量一般。无损害的知识是量，若如此，想要回答对量之定义的争辩，为了显示共同的定义，而造论解释，故说“量是无欺惑的知识”。知识是量，因为若有它，则能成就决断，并且能遮遣根等。何者具有无欺惑，则其具有的知识无疑是量，因为能遮遣欺惑。否则，若根等成为量，则被翳障蔽的根也应成量。若问因翳等过患而衰损，如何成量？答：因超离根，如何知晓眼有翳障？若说因生起欺惑的知识，定能显示具有过患。若是这样，那么仅从生起与欺惑无关的见，就能确定是清净的，因此无欺惑的知识本身就是量。说“无欺惑”也同样是为了遮遣其他的量之定义。因此，成为智慧觉悟自性的，如何成为量呢？因为若承认仅是觉悟自性的东西是量，则见二月 应成量。或者，若无损害的觉悟是量，那么无损害的知识在何时生起见，或者在其他时候生起无损害的知识？在那时，因未成立无有损害，如何成为量的定义？在其他时候，也不能确定不会成为损害。此外，若承认第一种说法，那么那时也
English
If not divided, it shows the necessity and the summarized meaning of the treatise. Among them, the words "valid cognition is established" show the necessity. The rest shows the summarized nature of one's own tenets. Thus, residing in the meaning of the verses, some people argue: Why should the Bhagavan, who has become valid cognition, be established? Thus, the Vedic scholars, or the knowledge arising from it, is valid cognition because it is free from harm, like direct perception and inference. Knowledge without harm is valid cognition. If so, wanting to answer the debate on the definition of valid cognition, in order to show the common definition, the commentary is made, hence it is said, "Valid cognition is knowledge that is not deceptive." Knowledge is valid cognition, because if it exists, it can accomplish determination, and it can also reject the senses, etc. Whoever has non-deception, then the knowledge that he has is undoubtedly valid cognition, because it can reject deception. Otherwise, if the senses, etc., become valid cognition, then the senses obscured by cataracts should also become valid cognition. If asked how it can become valid cognition because it is impaired by faults such as cataracts? Answer: Because it transcends the senses, how can one know that the eye has cataracts? If it is said that the arising of deceptive knowledge will surely show that it has faults. If that is the case, then only from the arising of seeing that is unrelated to deception, it can be determined to be pure, therefore non-deceptive knowledge itself is valid cognition. Saying "non-deceptive" is also to reject other definitions of valid cognition. Therefore, how can that which has become the nature of wisdom and awakening become valid cognition? Because if one admits that only the nature of awakening is valid cognition, then seeing two moons should become valid cognition. Or, if non-harmful awakening is valid cognition, then when does non-harmful knowledge arise from seeing, or when does non-harmful knowledge arise at other times? At that time, because it is not established that there is no harm, how can it become the definition of valid cognition? At other times, it cannot be determined that it will not become harm. Furthermore, if the first statement is admitted, then at that time also