English
It is the desire for future births. However, the Blessed One did not say that the truth of the origin is a special desire for places. So, what is the truth of the origin? It is to exist again, what is existence? It is the desire accompanied by joy, being very happy about this and that. If someone asks: This is called the craving of desire, the craving of existence, and the craving of non-existence. There is no contradiction, because: Whether it is craving or desire, sentient beings obtain happiness and suffering, those who want to abandon and enter, for those who are separated from desire, it is the desire to abandon. That is to say, all those sentient beings who are accompanied by the desire of joy for craving, are the craving of being very happy about this and that. All of these are of three types: the craving of desire, the craving of existence, and the craving of non-existence. Among them, for those who have desires for dwellings and utensils, that is the craving of existence. Whatever is combined with happiness, that is the existence of desire. Whoever wants to be free from suffering, that is the craving of non-existence. From where do sentient beings enter? For example, wanting to obtain and abandon, what is it? It is happiness and suffering. Obtaining happiness and abandoning suffering, that is the meaning pursued. Those who want to obtain happiness and abandon suffering, because they think that it is separated from desire and the desire of craving, so showing the origin has no contradiction. In order to show the fourth way of dependent origination: For those who perceive non-happiness as happiness, for all those who fully enter, attachment to self is the cause, therefore craving is the root of existence. That is to say, the attachment of the mind that has self-grasping and regards it as one is self-attachment. For that self-attachment, whatever attachment there is, that is the cause of entering all places. What is it? For ignorance, for those who are separated from happiness, being deluded by inverted happiness. Therefore, craving is the root of craving. If there is no craving, one will not enter anywhere. Compassion, even without craving, will cause rebirth. Therefore, when fully entering, craving is the cause of acting together.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཙམ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། རེས་འགའ་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་ཀྱང༌། སྲིད་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ལྡན་པ་དག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ལུས་མེད་ཆགས་པ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ལུས་ལས་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་བཞིན་དུ། ལུས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་འདོད་ཆགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཡང་སྨྲའོ། །འདིར་སྨྲས་པ་འདོད་ཆགས་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བས། སྐྱེ་བ་གཞན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ནི་སྲེད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འདོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཁས་བླངས་འདོད་པ་ན། །ཉེར་ལེན་དག་ནི་བསལ་བ་ཡིན། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་འདོད་པ་ན། །རང་གཞུང་རང་གིས་འགེགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་ བ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལུས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །རེས་འགའ་ཡུལ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་འདིས་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་མེད་ན་ལུས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དང་འདོད་ཆགས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་གཞུང་སུན་བཏོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་དང༌། འདོད་ཆགས་ཕན་ཚུན་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་ལ
Chinese
仅仅是外缘而已。并非是近取，而是心识的生起是近取，其外缘是渴爱，有时也是慈悲。这些显示了缘的相状。虽然如此转变，缘的相状虽然存在，但有并非是缘，然而为了显示具有身体者不会脱离贪欲，因此说：不见离贪之生。诸位论师如此说道。不见无身之贪，贪欲从身而生。如此说道。如同因为不见脱离贪欲的生，所以论师说贪欲是生的原因一样。因为未见无身有贪，所以我也是说贪欲从身而生。此处所说，即使没有贪欲，也能以慈悲的力量产生生，因此，想要显现其他生的对境是由渴爱所作。因为是喜乐差别的因，所以渴爱仅仅是极度的生。同样，如果身体也仅仅是与贪欲等一同行事的助伴，而只有坏聚见才是近取，为了显示那本身就是所欲，因此说：若许立宗因，则除近取因，若随顺理路，自宗自相违。如此说道。因为不如理作意的身体是贪欲的因，所以，因为已经承认身体是贪欲的因，所以，原因本身就是所欲。有时，如同对境一样，身体也成为唤醒习气的因，以这种道理，贪欲也成立为身体的因，因为没有贪欲就见不到身体。因此，身体和贪欲是互为因的，如此成为无始的原因，因此，来世得以成立。这驳斥了顺世外道的宗义。难道不是物质和功德同时产生吗？因此，身体和贪欲不会互为因。此处说道：如果生...
English
It is merely an external condition. It is not the immediate cause, but the arising of consciousness itself is the immediate cause, and its external condition is craving, and sometimes it is also compassion. These show the aspect of a condition. Although it transforms in this way, even though the aspect of a condition exists, existence is not a condition. However, in order to show that those with a body will not be separated from desire, it is said: "The birth free from desire is not seen." The teachers say this. "Since desire without a body is not seen, desire arises from the body." It is said in this way. Just as the teacher said that desire is the cause of birth because birth free from desire is not seen, so I also say that desire arises from the body because desire without a body is not seen. Here it is said that even without desire, birth can arise through the power of compassion, therefore, the object of wanting to manifest another birth is made by craving. Because it is the cause of the distinction of joy, craving is merely the extreme birth. Similarly, if the body is also merely a companion that acts together with desire and so on, and only the view of the aggregates of destruction is the immediate cause, in order to show that that itself is what is desired, it is said: "If you accept the reason for establishing the thesis, then the immediate cause is eliminated; if you follow the reasoning, your own tenet contradicts itself." It is said in this way. Because the body of improper attention is the cause of desire, since the body has been accepted as the cause of desire, the cause itself is what is desired. Sometimes, like an object, the body also becomes the cause of awakening habits, and with this reasoning, desire is also established as the cause of the body, because the body is not seen without desire. Therefore, since the body and desire are mutually causes, and since becoming like that is a beginningless cause, the next life will be established. This refutes the doctrine of the Lokayata. Don't matter and qualities arise simultaneously? Therefore, the body and desire are not mutually causes. Here it is said: If birth...
Tibetan
་ཆགས་མཐོང་ཕྱིར། སྐྱེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ན་ནི། །སྐལ་མཉམ་སྐྱེ་བར་སྔར་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལུས་ལས་སྔོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནི་ཇི་ལྟར་སྲེད་པ་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་བར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། སྲིད་ལ་མི་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། །མ་བརྗོད་སྲེད་པ་ཉིད་བཤད་པ། །རྒྱུན་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །དེ་མ་ཐག་ཕྱིར་ལས་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ཡོད་ན་ཡང་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པའི་རྒྱུར་མ་རིག་པ་དང༌། ལས་དག་འགྱུར་ཡང་མཆོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ཉིད་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་དང་ལས་དག་ཡོད་ཀྱང་སྲེད་པ་མེད་པར་གང་དུ་ཡང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངུལ་དུ་འཁྲུལ་ན་ཡང་སྲེད་པ་མེད་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་མི་ཤེས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་མ་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྲེད་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །མ་ཆོད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དེ་ཡོད་ཀྱང་སྲེད་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ནོར་ལ་སྲེད་པ་མེད་ན་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གཏན་དུ་བ་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་ལ་གགས་ནི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ཉིད་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད། །འདོད་དང་མ་གྲུབ་ཕྱིར་མ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལས་འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམ་བཞི་སྟེ་འགོག་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། འགོག་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་དོ། །གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་ཐར་པ་ཡོད
Chinese
为了看到贪欲，如果与生俱来，那么同分而生，先前已经成立。如果说因为贪欲等与生俱来，所以贪欲等是身体的因，那么身体也不会成为贪欲等的因，因为是同时产生的。也不是没有因，因此，因为同类的因先于身体成立，所以其他的世界是成立的。虽然如此转变，但贪欲本身是唯一的因，因为无明、贪欲和业这三者是出生的因。因此，如何称贪欲本身对这个和那个都感到非常高兴，所以被称为因呢？这里说到：对于有，无知是因，但没有说，只是说了贪欲本身，因为持续不断地投生，并且是紧随其后的，即使有业，如果它存在也不会产生。对于有，无知是因，即使有业，也不是供养的因，贪欲本身是紧随其后的因，因为能持续不断地投生于轮回。即使有愚痴和业，如果没有贪欲，也不会投生到任何地方，即使错认为是银子，如果没有贪欲，也不会去取。
English
In order to see desire, if it arises simultaneously with birth, then it is established that co-emergent beings were previously established. If it is said that desire and so on are the cause of the body because they arise simultaneously with birth, then the body will not become the cause of desire and so on, because they arise simultaneously. It is not without cause, therefore, because the cause of the same kind is established before the body, other worlds are established. Although it changes in this way, desire itself is the only cause, because ignorance, desire, and karma are the three causes of birth. Therefore, how can desire itself be said to be the cause because it is very happy with this and that? Here it is said: For existence, ignorance is the cause, but it is not said, only desire itself is said, because it continuously throws, and it is immediately after, even from karma, if it exists, it will not arise. For existence, ignorance is the cause, even if there is karma, it is not the cause of offering, desire itself becomes the immediate cause, because it continuously throws into samsara. Even if there is delusion and karma, without desire, it will not throw anywhere, even if it is mistaken for silver, if there is no desire, it will not be taken.