Chinese
若彼功德执，支分即一切，成具功德者，因无差别故。暂住者谁欲有染，如是亦不转成嗔，彼之自性无等故，于此决定不见成。如是说者，若由赤巴等不调所生之痛苦，于赤巴增长之时不生贪欲，则说贪欲从何因生耶？抑或赤巴等调和而无病时，增长者，谓精液增长，从彼生起名为贪欲之贪耶？彼亦非也，以由赤巴等之过失不调和者，亦有显现为贪欲者，赤巴等调和者，于其他亦显现贪欲小故，过失调和之时是贪欲，不调和之时是嗔恚之决定，实无有也。又，极度依于妇女，精液耗尽而血亦流，及其他甚大贪欲者，彼等亦精液耗尽而致无欲亦当成。精液亦是于诸妇女皆共通者之故，于一美女成贪欲之决定亦无有，是故精液相同而有之故，于一妃女成贪欲增盛亦不当成。有差别之妇女亦非因耶？由妇女之形貌等差别，贪欲等亦转成有差别，以形貌等亦是因之性故。如是，形貌美妙及，韶华殊胜而心意为之所夺者之贪欲者，舍弃自己之妻而往其他妇女之处也。有时随顺趣入有染者之后之因亦有，唯精液非是贪欲之因，以有助伴者之故，于一增盛，于他衰损，于此无有错谬耶？若言此者，是不应理，以形貌等诸法，于一切皆见错乱故，如是于丑陋之形貌亦有贪欲生起也。以善于亲近之分故，于彼成贪欲耶？若尔，形貌非因。
English
If that which holds qualities, if it is a limb, then all will become possessors of qualities, because there is no difference in the cause. Whoever desires to be temporarily attached, such a one will not turn into hatred either, because its nature is incomparable, and certainty will not be seen in this. That being said, if suffering arises from the imbalance of phlegm and so on, and desire does not arise when phlegm increases, then please tell me, from what cause does desire arise? Or, when phlegm and so on are balanced and there is no illness, does the increase of semen give rise to desire, which is called lust? That is not so, because some who have imbalances of phlegm and so on appear to be lustful, while others who have balanced phlegm and so on appear to have little desire. Therefore, there is no certainty that when faults are balanced, there is desire, and when they are unbalanced, there is hatred. Furthermore, those who rely excessively on women, whose semen is exhausted and blood flows, and others who have great desire, will also become devoid of desire when their semen is exhausted. Since semen is common to all women, there is no certainty that one will become attached to a beautiful woman. Therefore, since semen is the same, it will not necessarily increase attachment to one consort. Is a special woman not also a cause? From the differences in a woman's appearance and so on, desire and so on also become different, because appearance and so on are also the nature of a cause. Thus, a lustful person with a beautiful form and excellent youth, whose mind is captivated, abandons his own wife and goes to another woman. Sometimes, the cause of following and entering into harmony with a lustful person is also a factor, but semen alone is not the cause of desire. Because there is a helper, it increases in one and decreases in another, and there is no fault in this? If you say this, it is not reasonable, because all forms and so on are seen as deceptive. Thus, desire also arises for an ugly form. Is it because one is skilled in the ways of intimacy that one becomes attached to it? If so, form is not the cause.
Chinese
会变成那样。另外，对于不了解亲近行为的形体也会产生贪欲，因此亲近行为也不应成为贪欲的原因。因为对于不具备形体和后续行为的事物，有些人似乎也会产生贪欲。所以，两者都不是原因。然而，如果认为贪欲的产生是不确定的形体所致，那么已经说明了从不确定的形体等事物中不会产生贪欲。如果有一位被认为是美丽的妃子，那么对于未经观察突然出现的丑陋形体，就不会产生贪欲。此外，即使是持有非功德之念、具有不净观、个别辨识等的人，也会产生贪恋。然而，如果贪欲的 原因是执著于功德，那么一切都会变成执著于功德，因为对于一切事物来说，执著于功德的原因没有差别。就像这样，外在的形体等执著于功德的原因，对于一切事物来说也没有差别，因此会推论出一切都执著于功德。然而，如果不是因为形体等存在而执著于功德，那么是什么执著于功德呢？如果从无始以来的习气中无目的地认识到功德，那么贪欲等也会从习惯中获得。此外，对于处于何种状态的贪恋，就不会对该状态产生憎恨，因为贪欲和嗔恨是不同的，因为它们是矛盾的。处于矛盾状态时，不会产生其他矛盾。然而，如果认为处于相同状态的贪欲等不会相互矛盾，那是不对的，因为在这里无法确定地看到。就像这样，当嗔恨产生时，有时根本不会产生贪欲。或者，如果贪欲和嗔恨等两者本质上没有矛盾，那么两者会同时存在。如果说是那样，那是不对的，因为没有确定地看到。在这里，没有确定地看到同时存在。贪欲等从习惯的差别中产生，因为也有习气，贪欲和嗔恨怎么不会同时存在呢？执著于功德
English
it will become so. Furthermore, lust arises even from forms that do not understand intimate behavior, therefore intimate behavior should not be the cause of lust either. Because some people seem to develop lust even for things that do not have form and subsequent behavior. Therefore, neither is the cause. However, if one thinks that lust arises from uncertain forms, then it has already been shown that lust does not arise from uncertain forms and other things. If there is a consort who is considered beautiful, then lust will not arise for an ugly form that suddenly appears without being examined. Furthermore, even those who hold non-virtuous thoughts, have impure perceptions, individual discernment, etc., will develop attachment. However, if the cause of lust is clinging to qualities, then everything will become clinging to qualities, because there is no difference in the cause of clinging to qualities for everything. Just like this, the cause of clinging to qualities such as external forms is no different for everything, so it will be inferred that everything clings to qualities. However, if clinging to qualities is not due to the existence of forms, etc., then what clings to qualities? If one recognizes qualities aimlessly from beginningless habits, then lust and other things will also be obtained from habit. Furthermore, the attachment that exists in whatever state will not hate that state, because lust and hatred are different, because they are contradictory. When in a contradictory state, no other contradiction arises. However, if one thinks that lust and other things in the same state will not contradict each other, that is not correct, because it cannot be seen definitively here. Just like this, when hatred arises, sometimes lust does not arise at all. Or, if lust and hatred, etc., both have no contradiction in nature, then both will exist simultaneously. If it is said that it is so, that is not correct, because it has not been seen definitively. Here, it has not been seen definitively that they exist simultaneously. Lust and other things arise from the difference of habits, because there are also habits, how can lust and hatred not exist simultaneously? Clinging to qualities
Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རིགས་མཐུན་བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ནི། །འབྲེལ་པ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཅན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་གང་ཡིན་དེ། །སྐྱོན་དེ་དག་ཏུ་ཐལ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྔར་རིགས་མཐུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དེ། བྱེ་བྲག་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའི་ རྒོལ་བ་དེ་ལ་སྐྱོན་དག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་གོམས་པ་དེ་ཉིད་དེར་སད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གོམས་པ་ངེས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་ལས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་སྐྱོན་གྱི་གླགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཡང་འབྱུང་བའི་ཆོས་སུ་ནི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ། ངེས་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །རྟེན་ཡང་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་ས་སོགས་ལ། །བརྟེན་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང་ཆུ་ལྷག་པར་གྱུར་ན་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ། མེ་དང་རླུང་ལྷག་པར་གྱུར་ན་སྡང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆུ་དང་རླུང་ལྷག་ན་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་གཞུང་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་མ་ངེས་པ་དེས་ནི། གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆགས་ཅན་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡང༌། །ཡོད་མེད་དག་ལ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ན་ནི་འབྱུང་བ་བཞིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གནས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་བའི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ན
Chinese
如果问：那么，您自己的过失不是所有人都具有的吗？回答说： 习气同类差别者， 关系决定趣入性， 贪等任何为何者， 彼等过失无相违。 意思是说，以前串习同类的贪欲等所留下的习气，那样的差别，与那个差别关系决定趣入性，任何的贪欲等，对于任何希求的 辩论者来说，都不会成为过失，因为，像这样，贪欲等是从习气的力量中产生的，无论在何处，在其他世间串习的，就在那里苏醒，因此，串习决定的贪欲等不依赖于外境色等，所以没有先前过失的漏洞。 如果问：风等法不是贪欲等，难道不会变成生起的法吗？ 回答说： 决定生起法性故， 所依亦是遮止性， 白色等者地等上， 依赖彼等实非有。 意思是说，有些人说贪欲等是地等法，像这样，地和水增多就会贪着，火和风增多就会嗔恨，水和风增多就会愚痴，那些人的宗义认为贪欲等是生起的法性，这也是被遮止的，因为在一切时都不决定的缘故。 处于何位欲贪者， 仅此等就已显示。 所依与能依事物， 有无等上无所依， 仅此等已破斥。 然而，就像白色等依赖于大种一样，贪欲等也是如此吗？不是这样的，因为白色等不依赖于地。 如果白色等依赖于地等，那么就会损害承认四大的说法，因为承认了地等色，所以它们没有所依和能依的事物。 然而，因为说以大种为因，色等才存在，所以承认了所依和能依的事物，这难道不是已经成立的结论吗？
English
If asked, "Then, isn't your own fault present in everyone?" The answer is: Habits of similar kind are distinct, Relations are definitely of an entering nature, Whatever is desire, etc., Those faults are not contradictory. This means that the habits left by the previous practice of similar desires, etc., that difference, the desire, etc., of whatever is definitely of an entering nature in relation to that difference, will not become a fault for the debater of whatever desire, because, like this, desires, etc., arise from the power of habits, wherever, in other worlds, one is accustomed to, there it will awaken, therefore, the desires, etc., determined by habit do not depend on external objects such as form, so there is no loophole for previous faults. If asked, "Aren't the dharmas of wind, etc., not desires, etc., but will they not become arising dharmas?" The answer is: Definitely because of the nature of arising dharmas, The basis is also of a prohibitive nature, White, etc., on earth, etc., Relying on them is not real. This means that some people say that desires, etc., are dharmas of earth, etc., like this, if earth and water increase, there will be attachment, if fire and wind increase, there will be hatred, and if water and wind increase, there will be ignorance, those people's tenets consider desires, etc., to be the nature of arising dharmas, which is also prohibited, because it is not definite at all times. In what state does one desire greed, This, etc., has already shown. The object of reliance and the object of dependence, On existence and non-existence, there is no object of reliance, This, etc., has already refuted. However, just as white, etc., rely on the great elements, are desires, etc., also like that? It is not like that, because white, etc., do not rely on earth. If white, etc., rely on earth, etc., then it will harm the acceptance of the four great elements, because the form of earth, etc., is accepted, so they do not have objects of reliance and objects of dependence. However, because it is said that form, etc., exist with the great elements as the cause, isn't it already an established conclusion that the objects of reliance and the objects of dependence are accepted?