Tibetan
། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་མཆེད་སྔས་འདུས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སེམས་ལུས་གཞན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལུས་གཞན་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ཡི་ཡན་ལག་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །འགེགས་པ་ཡིས་ནི་མི་དམིགས་པ། །དེས་བྱེད་མིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །དབང་སོགས་ཀྱང་ནི་ལྷག་ལྡན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་འཆི་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་གཞན་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོ་རྒྱུ་ཉིད་དེ། གྲོགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སེམས་ལ་ལུས་གཞན་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་གཞན་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་པ་འགེགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འབྲེལ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་གཞན་གྱི་དབང་པོ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདིའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ སྟེ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་ངེས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཚེ་འདིའི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དབང་པོ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ཡོད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལུས་གཞན་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་ལུས་དེ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ
Chinese
从无色界死亡转移的众生的身体产生，也是由那同样的身体产生处所，先前串习的习气成为因。虽然是那样转变，但心不被认为是其他身体的因，因为在死亡之后看到其他身体的产生。如果说对于无色界，因为非常没有见到所以不存在。这里说到，它的支分因性，被阻碍所不能见，不是它所作的善加宣说，根等也是有余的。名为如果死亡的心产生其他身体的支分的实物因性，帮助的因不能见到，即使那样，心没有产生其他身体的能力也不是，因为没有损害的缘故。如果说不能见到本身就是损害，不是的，因为阻碍其他身体一起做的因是心，不能见到不是决定的已经显示了。在这里不是仅仅因为没有见到而说，然而以关系先前已经过去的推断，没有损害吗？任何根是那个和其他身体的根连接不是，譬如天施的眼睛等不是祭祀施的眼睛等所产生的那样，根也是安住在这次出生的身体上，如果这样说。这里说到，根等作为成立的根据所安立的，也是有余的，即不是决定的，像这样根也是，和其他世界的根，和连接相续有什么相违的？仅仅因为没有见到，从不相同的方面退回决定不是。如果说和今生身体上有的根连接的眼睛等，不是在其他因上有的眼睛等产生，这是否定已经成立的，那时其他身体也是那个相续的缘故。如果说从血和精液等产生的其他世界的身体，怎么成为那个相续呢？仅仅因为血和精液转变成其他，相续不是转变成特别的，譬如火
English
The body arising of beings who have died and transmigrated from the formless realm also arises from that same body, the place of arising, and the predispositions previously cultivated become the cause. Although it transforms in that way, the mind is not considered the cause of another body, because the arising of another body is seen after death. If it is said that for the formless realm, because it is not seen at all, it does not exist. Here it is said, its limb-like causal nature, is not seen because of obstruction, it is well explained that it is not done by it, the faculties and so on are also incomplete. That is to say, if the causal nature of the limb-like entity that produces another body is the dying mind, and the helping cause is not seen, even so, it is not that the mind does not have the ability to produce another body, because there is no harm. If it is said that not seeing itself is the harm, it is not, because it has already been shown that not seeing is not the determining factor that obstructs the cause of the mind doing things together with another body. Here, it is not just because it is not seen that it is said, but is there no harm in inferring from the relationship that has already passed? Whatever faculty it is, it is not connected to the faculty of another body, just as the eyes of Deva-datta and so on are not produced by the eyes of Yajnadatta and so on, the faculties also abide in the body of this birth, if it is said so. Here it is said, whatever is established as proof of the faculties and so on, is also incomplete, that is, it is not definitive, like this, it is also a faculty, and what contradiction is there with the faculty of another world, and with connecting the continuum? It is definitely not the case that just because it is not seen, it is certain to turn away from the dissimilar side. If it is said that the eyes and so on that are connected to the faculties that are in this life's body do not produce the eyes and so on that are in other causes, this is affirming what has already been established, because at that time the other body is also that continuum. If it is said, how does the body of another world, which arises from blood and semen and so on, become that continuum? It is not that the continuum is transformed into something special just because the blood and semen have transformed into something else, like fire