Tibetan
སྔོན་གྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ལས་དུ་བ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། འབྱུང་རྔུབ་ལས་ནི་སྔར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྐྱེན་གཞན་དང་ལྡན་ཡང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་སད་པར་བྱེད་ པ་ངེས་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སད་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གོམས་པའི་སྟོབས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་འབྱུང་རྔུབ་དེ་ཉིད་སེམས་དེའི་ཅིག་ཅར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་ནི་འབྱུང་རྔུབ་ལས་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་གྱི་ལུས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་འབྱུང་རྔུབ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བརྗོད་ནས་དེ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ། །འཛིན་བྱེད་དེ་ལས་དེས་པ་མིན། །བློ་གཅིག་གིས་དུ་མ་ཤེས་པ། །ཉིད་ནའང་དེ་ཉིད་ཅིག་ཅར་འགྱུར། །འགལ་བ་མེད་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །མི་འགྱུར་དེ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབུགས་དལ་བར་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བ་གཅིག་གི་དུས་སུ་ཡང་དོན་དུ་མ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལས་བློ་དུ་མ་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་རྔུབ་དེ་ལས་སེམས་སུ་ངེས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། ཤེས་པ་ཉིད་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་སེམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་རིམ་པ་དུ་མར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་བློ་དུ་མར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བློ་གཅིག་གིས་དོན་དུ་མ་རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་ཁས་བླངས་ན་ཡིད་ཀྱི་བློས་དོན་དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་བློ་གཅིག་གིས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་དོན་དུ་མ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་འཛིན་པར་མི་གྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་བློ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དགོངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་གཞན་མེད་དེ། མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཡིད་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་སྦྱོར་བའོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་སྣང་བ་ཐོབ་ནས་དོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་སྟེ། དོན་རྣམས་ལ་ཉེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པ་ལས་ཡིད་རིམ་གྱིས་དོན་རིག་པའོ་ཞེ་ན
Chinese
並非僅僅從先前的本質中產生各種各樣的煙霧，因為呼吸僅僅從先前的本質中產生。即使具備其他條件，也不會產生憤怒等心念。如果是這樣，那麼即使呼吸相同，由於外在的喚醒是必然的，貪慾等也必然會轉變嗎？並非喚醒的條件也是必然的，因為先前的習慣的力量是原因。因此，如果呼吸本身不是那個心念的同時因，那麼從呼吸中，之後也不會產生知識。先前已承諾身體是知識的因，並指出呼吸不會必然轉變的過失，因此表明那不是必然的。一個生起有多種意義，執持者並非由此而滿足。一個智慧了解多種事物，自身也會同時轉變。因為沒有矛盾，所以也不會逐漸轉變，因為那沒有差別。也就是說，即使在呼吸緩慢流動等情況下，在一個生起的時間裡，也不會執持多種意義，而是會產生多種智慧。因此，呼吸並非必然成為心念。那麼如何確定呢？因為知識本身是從先前的知識中，後來的知識是後來的知識的必然原因。僅僅一個知識具有執著多種次第的自性。那麼，難道不會轉變為多種智慧嗎？即使那樣，如果承諾一個智慧逐漸執持多種意義，那麼意的智慧也會同時執持多種意義。然而，如果一個智慧也不會同時執持多種意義，那麼也不會逐漸執持多種意義，因為意的智慧與之沒有差別。此處的意旨是，除了色等形相之外，沒有其他的意，就像無垢的鏡子一樣，意本身就是一個。那也是與事物的影像結合嗎？如果那樣，那麼除了那之外，知識本身獲得顯現，事物的影像就會產生。因為事物沒有接近和極度分開，所以一切都會同時被認知。然而，由於習慣的極度差異，意會逐漸認知事物嗎？
English
It is not that various smokes arise only from the previous essence, because breathing arises only from the previous essence. Even with other conditions, thoughts such as anger do not arise. If so, then even if the breathing is the same, since external awakening is inevitable, will greed and the like inevitably change? The condition of awakening is also not inevitable, because the power of previous habits is the cause. Therefore, if breathing itself is not the simultaneous cause of that thought, then from breathing, knowledge will not arise even later. Previously, it was promised that the body is the cause of knowledge, and it was pointed out that the fault of breathing not necessarily changing, therefore it is shown that it is not inevitable. One arising has multiple meanings, and the holder is not satisfied by it. One wisdom understands multiple things, and itself also changes simultaneously. Because there is no contradiction, it will also not gradually change, because that has no difference. That is to say, even in situations such as slow breathing, in the time of one arising, multiple meanings are not held, but multiple wisdoms arise. Therefore, breathing is not necessarily a thought. Then how is it determined? Because knowledge itself is the inevitable cause of later knowledge from previous knowledge. Only one knowledge has the nature of clinging to multiple sequences. Then, will it not change into multiple wisdoms? Even so, if it is promised that one wisdom gradually holds multiple meanings, then the wisdom of mind will also simultaneously hold multiple meanings. However, if one wisdom does not hold multiple meanings simultaneously, then it will also not gradually hold multiple meanings, because the wisdom of mind has no difference from it. The intention here is that there is no other mind apart from forms such as color, just like a spotless mirror, the mind itself is one. Is that also combined with the image of things? If so, then apart from that, knowledge itself obtains appearance, and the image of things will arise. Because things have no proximity and extreme separation, everything will be recognized simultaneously. However, due to the extreme difference in habits, will the mind gradually recognize things?
Tibetan
། དེ་ལྟ་ན་ནི་གོམས་པ་ཉིད་དོན་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་མེ་ལོང་བཞིན་གནས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས་ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མ་འཛིན་ པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལ་ཅིག་ཅར་དོན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་རིམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ནི་མང་སྐད་ཅིག །རང་རིགས་མིན་པའི་དུས་ཅན་དག །སེམས་ནི་དེ་འདྲ་བ་དག་གི །རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོན་ཏེ་ཡང་སྲོག་ནི་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མང་པོ་དང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་དུས་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲོག་དེ་དག་དེ་འདྲ་བ་འཇིག་པ་ཅན་ཏེ། རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེ་ན། ལན་སྨྲས་པ། གོ་རིམས་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་ན། དེ་དག་རིམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རང་རིགས་སྔ་མ་རྒྱུ་ཉིད་ན། །དང་པོ་སྲོག་འབྱུང་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་རྒྱུ་དེ་འདྲ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡོད་ནའང་དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས། །སྲོག་ནི་ཐ་དད་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་ནི་མང་པོ་དང་འཇིག་པ་ཅན་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ལ་ནི་དེ་དག་གྲུབ་པ་སྟེ། རྟག་པའི་དོན་གཅིག་ལ་རིམ་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ལ་རིམ་པ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རིམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་རིམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིམ་གྱི་འབྱུང་བ་ཡིན། འོན་ཏེ་སྔར་གྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་རིམ་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་རིགས་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ན། དང་པོའི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྲོག་སྔར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་ཁས་བླངས་ན་ནི་མངལ་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །མ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་རྔུབ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཕ་མའི་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བུའི་འབྱུང་རྔུབ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་ཡང་ཕ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། སྐྱེ་བ་དང་པོའི་སྲོག་གི་རྒྱུ
Chinese
那么，习惯本身就成了执持事物相状的因，而命等则不是。识如明镜般存在，没有矛盾，因此不会同时执持事物。然而，如果它没有同时执持事物的能力，那么它也不会逐渐执持事物，因为没有差别。如果说：命是多的，刹那的，与自身种类不同的有时间性的，心是那些事物的原因，如果认识到这一点。那么，命不是一个，而是多个且逐渐产生的。不是存在于自身种类同一时间中的，那会变成那样，是具有次第的，这是它的定义。那些命是那样的，是坏灭性的，认识到具有次第的那些是心的原因，因此它会执持具有次第的事物。回答说：如果没有具有次第的因，那些事物怎么会具有次第呢？如果说前一刻的自类是因，那么最初的命就不会产生，因为那个因不存在。即使存在，也必定是多个。命是具有不同境的，因此心会同时产生。如果命被确定为是多个且坏灭性的，那么那些在你的宗派中是不成立的。因为是通过量认识到的，所以对我来说那些是成立的，因为对于常恒的单一事物来说，次第是不合理的。因此，因为因具有次第，所以果也具有次第。如果心本身是具有次第的，那么即使那样，因为没有具有次第的因，它本身怎么会逐渐产生呢？如果认为通过之前的命等因的次第，命等是具有次第的，那么即使那样，如果是以自类前一刻为因，那么最初的命等就不会产生，因为之前没有那种种类的命。如果承认其他的生，那么在胎中产生的因就是其他世界的命。如果说父母的四大种是因，这是不合理的，因为会变成从父母的四大种的自性中产生子女的四大种。此外，心也会跟随父母，因此，最初生的命的因
English
Then, habit itself becomes the cause of holding the appearance of things, but life and so on are not. Consciousness exists like a mirror, without contradiction, so it will not simultaneously grasp things. However, if it does not have the ability to grasp things simultaneously, then it will not gradually grasp things either, because there is no difference. If it is said: life is many, momentary, and has times that are different from its own kind, the mind is the cause of those things, if this is realized. Then, life is not one, but many and gradually arising. That which does not exist at the same time as its own kind will become like that, it is sequential, that is its definition. Those lives are like that, they are destructible, realizing that those with sequence are the cause of the mind, therefore it will grasp things with sequence. The answer is: if there is no cause with sequence, how can those things have sequence? If it is said that the previous moment of its own kind is the cause, then the first life will not arise, because that cause does not exist. Even if it exists, it must be many. Life has different objects, therefore the mind arises simultaneously. If life is determined to be many and destructible, then those are not established in your tenets. Because they are cognized by valid cognition, therefore those are established for me, because sequence is not reasonable for a permanent single thing. Therefore, because the cause has sequence, the result also has sequence. If the mind itself has sequence, then even so, because there is no cause with sequence, how can it arise gradually? If it is thought that life and so on have sequence through the sequence of the causes of previous life and so on, then even so, if it is caused by the previous moment of its own kind, then the first life and so on will not arise, because there was no life of that kind before. If other births are admitted, then the cause of arising in the womb is the life of other worlds. If it is said that the four great elements of the parents are the cause, this is not reasonable, because it would follow that the four great elements of the child arise from the nature of the four great elements of the parents. Furthermore, the mind will also follow the parents, therefore, the cause of the first life