Tibetan
་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཕྱིར་ཐ་དད། །གྱུར་ཏེ་དོན་གཞན་མིན་དོན་ཅན། །ཡིན་ཡང་ལས་རྫས་མིན་སྒྲ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྡོག་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་པས་ཀུན་དུ་བཏགས་པའི་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫས་ནི་ལས་མ་ཡིན་ལ། ལས་ནི་རྫས་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ན་དོན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ལས་མ་ཡིན་པ་དང་རྫས་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། རྣམ་གྲངས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། འོ་ན་ནི་བ་ལང་དཀར་པོ་དང་བ་ལང་གི་དཀར་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་གཞི་མཐུན་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་རྟེན་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་དང་ལྡན་ལས་ཐ་དད་བཞིན། །གྲངས་སོགས་བརྗོད་པ་གང་དེ་ཡང༌། །ཆོས་གཞན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ། །མ་ལུས་གཞན་ནི་སྤོང་ཅན་སྒྲ། །ཐ་དད་ཆོས་བཞིན་ རྗོད་བྱེད་དེ། །ལ་ལར་སོར་མོ་གཤིབས་པ་བཞིན། །དོན་གཅིག་བརྗོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ནི། །སྤོང་མིན་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་བརྗོད་ཅན། །གྲགས་ཏེ་སོར་མོ་གཤིབས་པ་བཞིན། །དེ་ལྟའི་བརྡར་ནི་གནས་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་ངོ༌། །གྲངས་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཆོས་གཞན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐ་དད་པས་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་སྤོང་བའི་ཆོས་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པར་འདོད་པ་སྟེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་བཞིན་སྟོན་པའོ། །སྒྲ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ལུས་གཞན་སྤོང་བ་ཅན་ཏེ། གཞན་དག་མ་ལུས་པའི་ཆོས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་སྒྲ་དེའོ། །འདིར་ཡང་དཔེར་བརྗོད་བ་ནི་ལ་ལ་ཞིག་ཏུ་སོར་མོ་གཤིབས་པ་བཞིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བརྗོད་པ་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲའོ། །སོར་མོ་གཤིབས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤངས་བས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ན
Chinese
如果问，难道不是转变吗？这里说：反体各异故各异，转变而成非异义，然如声非业物。这意思是说，按照佛教的观点，数字等声音是各异的。怎么理解呢？因为反体所造成的各异，由周遍施设的各异所具有的应说事物是各异的缘故。例如，事物不是业，业不是事物，但这里没有其他的意义。即使这样，不是业的声音和不是事物的声音等等，不是异名，因此反体各异本身就是声音和知识的原因，而不是种类等等。如果种类等等不存在，那么白牛和牛的白色本身，作为共同的基础和具有各异所依，将如何存在呢？这里说：以说事物之声等，如异于彼及具彼，凡说数等彼亦能，断除他法。欲知仅此者，语乃是无余舍他者，如异法般诠释之，如于某些合掌般。虽说一义然一切，非舍故说有法者，显现如合掌般，于如是表示而安住。这里说，所谓“凡”是指数字等。等等的声音是指具有等等。数字等存在于何处，就如从具有该数字等的有法中分离出来一样进行陈述。通过什么来陈述呢？通过声音，即陈述事物，也就是陈述法的那些声音，数字等能够断除其他法，也就是安住于各异性之中。正因为如此，想要了解仅仅是舍弃其他法的法，也就是想要显示的事物，声音就像各异的法一样进行指示。什么样的声音呢？是具有无余舍弃其他者的声音，也就是能够舍弃其他一切法的自性的声音。这里也举例说明，就像在某些情况下合掌一样，这是指显现为陈述法的声音。所谓“如合掌般”，是指指示有法的声音，为什么呢？因为舍弃了一切法，从而显示了它的自性。实际上，
English
If asked, is it not a transformation? Here it is said: Reverse entities are different, therefore different. Transforming becomes non-different in meaning, but like sound, not action or substance. This means that according to the Buddhist view, sounds such as numbers are different. How so? Because the things to be expressed, which are possessed by the differences caused by the reverse entities and pervasively posited, are different. For example, a substance is not an action, and an action is not a substance, but here there is no other meaning. Even so, the sounds that are not actions and the sounds that are not substances, etc., are not synonyms, therefore the difference in reverse entities itself is the cause of sound and knowledge, but not of kinds, etc. If kinds, etc., do not exist, then how can the white cow and the whiteness of the cow itself, as a common basis and having different supports, exist? Here it is said: By the sounds that express things, like being different from that and possessing that, whatever expresses numbers, etc., also cuts off other dharmas. For those who want to know only this much, speech is that which abandons all others, explaining like different dharmas, like joining palms in some cases. Although one meaning is spoken, everything is not abandoned, therefore it is said to be a possessor of dharma, appearing like joined palms, abiding in such indication. Here it is said that "whatever" refers to numbers, etc. The sound of "etc." refers to possessing, etc. Wherever numbers, etc., exist, it is stated as if separated from the possessor of dharma that possesses those numbers, etc. By what is it stated? By sounds, that is, expressing things, that is, those sounds that express dharmas, numbers, etc., are able to cut off other dharmas, that is, abiding in difference. Precisely because of this, wanting to understand only the dharma that abandons other dharmas, that is, the thing to be shown, the sound indicates like a different dharma. What kind of sound? It is the sound that possesses the abandonment of all others, that is, the sound that is able to abandon the nature of all other dharmas. Here also, an example is given, like joining palms in some cases, this refers to the sound that appears as expressing dharma. The so-called "like joined palms" refers to the sound that indicates the possessor of dharma, why? Because it abandons all dharmas, thereby showing its nature. In reality,