Tibetan
ས་པ་ཕ་རོལ་གྱི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཅི་སྟེ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན། དམིགས་བའི་རིག་བྱར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ནི་ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རེག་བྱ་རྨ་གཞན་གྱིས་མཐོང་ཡང༌། དེ་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བར་མ་དོའི་ལུས་དང་པའི་ཕྱིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་འཕོ་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ལུས་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོད་པས་ད་ལྟ་བའི་ལུས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །སུ་ཡང་ལ་ལར་ཐོགས་བཅས་མིན། །ཆུ་བཞིན་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན། མ་མཐོང་ཕྱིར་ནའང་མེད་ཡིད་མིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་མདོའི་སྲིད་པའི་ལུས་ཕྲ་བ་སྟེ། དང་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལར་ཐོགས་པ་མེད་དོ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་བཞིན་དང༌། ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་མདངས་བཞིན་དང༌། གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཆུ་བཞིན་དང༌། གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་སྲིད་པ་བར་མའི་ལུས་མ་མཐོང་བས་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དག་གི་བར་མ་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་བར་འདོད་ཅེ་ན། ངར་འཛིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོང་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། དུས་དང་ཡུལ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང༌། བར་མ་ཆད་བར་སྔར་པཊ་ལི་པུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ན། བར་ན་ཡོད་པའི་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་ཁ་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡུལ་གཞན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སྲིད་པ་བར་མའི་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ནི་མི་བདེན་པས་སྲིད་པ་བར་མའི་ལུས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཞེ་ན། དཔེ་དང་དོན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བག་ཆགས་མཐུག་པོ་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་ལས་སད་པའི་ཚེ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་བྱེ་བག་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། དེས་ན་རྨི་ལམ་དུ་གཞན་གྱི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡི
Chinese
如同看到他人的色法一样，为什么不能看到心的功德呢？如果那样的话，因为心就变成了能被对境所认知的事物了。如果说，分别念是内在所触的特殊性质，所以别人看不到，那是不对的。因为外在所触的伤口虽然别人能看到，但伤口上的痛苦等是无法看到的。同样，因为中阴身的身体是最初的，所以结生和转移是看不到的。如果说，中阴身的有身是色身，那么，它如何能穿过墙壁等各种阻碍呢？如果因为墙壁等阻碍，就和现在的身体一样了，那么，这里说到：身体虽有形，然因极微细，于诸处所中，无有能阻碍，如水入瓶中，金入水银中，虽不见彼入，非谓彼时无。意思是说，中阴身的有身是极微细的，因为是最初的，所以不会被房屋等阻碍。比如，像水进入瓶子等，像琉璃等的光泽，像金子进入水银一样。或者，像水一样，像金子进入水银一样，难道不是不存在吗？又说，因为看不到中阴身的身体，所以它是不存在的。如果说，像这样，死亡和出生的有之间的中阴，被认为是中阴身的存在，那么，执着于我的那个东西并不是不存在的。而且会转变，因为会在时间和地点中出生。比如，像做梦一样，在没有中断之间，以前往巴特利普特拉（梵文，Pāṭaliputra）等地的时候，在中间存在的村庄和城市等中，有些人看到自己在一瞬间到达了其他地方，同样，在中阴身要去的地方，在另一个世界里，中阴身的身体无碍地行走和转移。如果说，梦是不真实的，所以中阴身的身体也是不存在的，那么，因为例子和意义本身并不完全相同，而且因为强烈的习气，也会变成真实存在的。从梦中醒来的时候，和在另一个世界体验快乐和痛苦是没有区别的，应该这样说。因此，即使在梦中看不到别人的来去，但因为那些是真实存在的，所以看不到并不是必然的。
English
Just as one sees the form of others, why can't one see the qualities of the mind? If that were the case, the mind would become something that can be known by an object. If you say that conceptualization is the special nature of inner touch, so others cannot see it, that is not correct. Because although others can see the external touch of a wound, the pain and so on on the wound cannot be seen. Similarly, because the intermediate state body is the first, rebirth and transference are not visible. If you say that the intermediate state's existence body is a form body, then how can it pass through various obstacles such as walls? If because of obstacles such as walls, it is the same as the current body, then it is said here: Although the body has form, it is extremely subtle, In all places, there is no obstruction, Like water entering a bottle, gold entering mercury, Although you don't see it enter, it doesn't mean it doesn't exist then. It means that the intermediate state's existence body is extremely subtle, because it is the first, so it will not be obstructed by houses and so on. For example, like water entering a bottle, like the luster of glass, like gold entering mercury. Or, like water, like gold entering mercury, isn't it non-existent? It is also said that because the intermediate state body cannot be seen, it is non-existent. If you say that, like this, the intermediate state between death and birth is considered to be the existence of the intermediate state body, then that which clings to me is not non-existent. And it will transform, because it will be born in time and place. For example, like dreaming, in the uninterrupted interval, when going to Pataliputra (Sanskrit, Pāṭaliputra) and other places, in the villages and cities that exist in the middle, some people see themselves arriving in other places in an instant, similarly, in the place where the intermediate state body is going, in another world, the intermediate state body walks and transfers without hindrance. If you say that dreams are not real, so the intermediate state body is also non-existent, then because the example and the meaning itself are not completely the same, and because of strong habitual tendencies, it will also become real. There is no difference between waking up from a dream and experiencing happiness and suffering in another world, it should be said like this. Therefore, even if you cannot see others coming and going in a dream, but because those are real, not seeing is not necessary.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་བས་ན་འགྲོ་བའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ལུས་ལས་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར་རོ། འོན་ཏེ་ལུས་རགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་ཏེ་དེ་ལྟར་མཐོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་གནས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རིག་པ་རྡུལ་རབ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རང་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཁོ་ན་རིག་པ་སྟེ། རང་རིག་པར་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། རང་ལས་ཕྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཐ་ དད་པའི་ཤེས་པས་སོ་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་རིག་པ་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རིག་པར་འགྱུར། །ལུས་ཉིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པའོ་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལུས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའོ་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའོ་ཞེ་ན། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་རིག་པར་ཅི་སྟེ་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད། འོན་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པས་རིག་པ་པོ་ཡིན་གྱི། རོ་བོང་གི་རྭ་ལས་ནུས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་པོར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནུས་པ་དམིགས་པར་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་ཡིན། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ཡིན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའོ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དེ་ཡང་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་སྔར་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་ཚད་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ནི་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། སོ་སོའི་དུས་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ
Chinese
不对。因此，说没有众生的所依之事物，也不是这样的。另外，如果心与身不相异，既然身体只是微尘的集合，那么所有的微尘都将变成有知觉的。如果说，身体是粗大的、有肢体的，所以才能这样看见，那么，即使这样，身体也存在于微尘之上，因此微尘会被感知到，因为接触到了微尘。如果说，知觉是从微尘产生的，那么，说知觉是从微尘产生的，这又是什么意思呢？因为自己的自性不可能是不同的。难道不是只有他者才是知觉，自己不能知觉自己吗？因为从自己分离是相违的。如果是这样，那么如何能体验到快乐呢？如果说是通过不同的意识，那么，难道不是无法感知到快乐等之外的知觉吗？那么，快乐等如何能被其他的知觉所感知呢？如果说身体本身就是快乐等的理智，那么，由于无法感知到与快乐等以及蓝色等不同的身体，所以身体只是所知，而不是理智。如果是这样，那么眼睛等就是知觉吗？为什么不承认兔子角也有知觉呢？如果说，眼睛等有能力，所以是知觉者，而兔子角没有能力，所以不能成为知觉者，那么，如何确定眼睛等有能力呢？如果说，通过结果来确定能力，那么，结果是什么呢？如果说是感知到色等，那么，由于感知本身就是能力，所以不会被感知到。因为剩余的只是色等才是标志，通过它也能产生意识的能力作为结果，如果是眼睛等的结果，那么之前就会不显现。如果说，在能看见的时候，色等是眼睛等的结果，那么，这样一来，所有的微尘都会被感知到，因为微尘在聚集的状态和分离的时候，没有任何差别。如果说，聚集的状态下产生能力是差别，那么，即使这样，也会变成互相依赖，因为微
English
No. Therefore, it is not the case that there is no object of reliance for beings. Furthermore, if the mind is not different from the body, then since the body is merely an aggregate of atoms, all atoms would become conscious. If it is said that the body is coarse and has limbs, and that is why it is seen as such, then even so, the body exists on the atoms, so the atoms would be perceived, because they are touched by the atoms. If it is said that consciousness arises from atoms, then what is meant by saying that consciousness arises from atoms? Because one's own nature cannot be different. Is it not the case that only others are conscious, and one cannot be conscious of oneself? Because separation from oneself is contradictory. If that is the case, then how can one experience happiness? If it is said that it is through different consciousnesses, then is it not the case that consciousness other than happiness and so on is not perceived? Then how can happiness and so on be perceived by other consciousnesses? If it is said that the body itself is the intellect of happiness and so on, then since the body different from happiness and so on, and blue and so on, is not perceived, the body is only the knowable, not the intellect. If that is the case, then are the eyes and so on consciousness? Why not admit that a rabbit's horn also has consciousness? If it is said that the eyes and so on have power, so they are conscious, but a rabbit's horn is devoid of power, so it cannot be conscious, then how is it determined that the eyes and so on have power? If it is said that power is determined through the result, then what is the result? If it is said that it is the perception of form and so on, then since perception itself is power, it will not be perceived. Because the remaining form and so on are only signs, and through them the power of consciousness also arises as a result, if it is the result of the eyes and so on, then it would not appear before. If it is said that when it becomes visible, form and so on are the result of the eyes and so on, then in that case, all atoms would be perceived, because there is no difference between the atoms in the state of aggregation and in the state of separation. If it is said that the generation of power in the state of aggregation is the difference, then even so, it would become mutually dependent, because the