Tibetan
དཀའ་ཞུང་ཕྲད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཚེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་གསོ་བར་མི་རུང་བར་བརྗོད་དོ། །ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཟད་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ནད་ལ་སོགས་པ་གསོ་བར་མི་རུང་བར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པ་ཉིད་ལས་ཟད་དོ། །ལས་དང་བྲལ་ན་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གསོར་མི་རུང་བ་མེད་དེ། སླར་འབྱུང་བའི་འགྱུར་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོའི་ལུས་ལ་རླུང་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ལྡོག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱིས་པའི་འགྱུར་བ་ལྡོག་པ་བཞིན་དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ལུས་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྱུར་བ་མེད་ན་ཤེས་པ་འབྱུང་པ་ཡིན་ལ། རོའི་ལུས་དེ་ཉིད་དུ་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར་རམ། གཞན་དུ་ཡང་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་པར་གྱུར་པས་སླར་འཚོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ལུས་སམ་འབྱུང་འཇུག་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཡིན་པར་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། སད་པ་བཞིན་སྐྱེ་བ་གཞན་ལེན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རོ་ཡི་དུག་སོགས་འདུས་པ་ལས། །དེ་ཡི་སོ་རྗེས་བཅད་པས་ཀྱང༌། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ནས་སུ། །དེ་ཅེ་སླར་འཚོ་མི་འགྱུར་རམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རོ་དུག་ལ་སོགས་པ་སོས་བཟུང་བའི་གནས་སུ་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་གསོན་པ་དེ་སྲིད་དུ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་དུག་ འཇུག་ལ། སྲོག་བཏང་ནས་སོ་རྗེས་སུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྨ་བཏོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་བཅད་ན། སྲོག་ཆགས་རྣམས་མི་འཆི་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེའི་སོ་རྗེས་བཅད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཏེ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་ཨ་གད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དུག་དང་བྲལ་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སླར་འཚོ་བར་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་གནས་པ་ཡིན་སེམས། །ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་མེས་བསྒྱུར་བའི་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རིམས་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་བའི་ལུས་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱོན་རྣམས་སླར་འབྱུང་བའི་འགྱུར་བ་རྩོམ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ས་བོན་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས
Chinese
难道是因为难以忍受痛苦，或者因为寿命已尽，所以才说不能稍微医治吗？所谓寿命，就是业存在的特征，寿命耗尽，也说不能稍微医治疾病等。又或者说，是因为善与非善之业的力量耗尽了。如果脱离了业，那么风等近因并非完全不能医治，因为它们能引发再次产生的变化。难道尸体上风等所引起的变化是不可逆转的吗？就像昏厥等引起的儿童的变化可以逆转一样，其他时候发生的情况并非如此，因为身体本身已经不存在了。而对于昏厥等情况，因为身体存在，如果没有变化，就会产生意识。尸体要么被焚烧，要么具有已经转变的特殊性，因为已经衰败，所以不能复活吗？如果这样说，那么这里要说的是，身体或元素集合并非意识产生的原因，这一点已经阐明。意识的原因是心，就像睡眠和醒来一样，会接受其他的转世，应该这样解释。或者说：由于尸体聚集了毒物等，即使切断其伤口，由于脱离了变化的因，为什么不会再次复活呢？对于这个问题，动物的尸体聚集了毒物等新鲜的东西。就像活着的时候，毒物遍布全身一样，死亡之后，伤口就会出现。如果切断受伤的身体部位，因为看到动物不会死亡。由于切断伤口的原因，也因为“也”这个词表示通过阿伽陀等药物的结合。脱离了变化的因，也就是毒物，为什么不会再次复活呢？因此，身体是存在的，心识是不会倒退的，因为这是必然的结论。这句话是成立的。虽然如此转变，但就像被火烧过的种子不是幼苗的原因一样，这里也是如此，被瘟疫等转变的身体，在死亡时不是意识的原因。这里要说的是，过患并非完全断绝，因为它们能引发再次产生的变化。萨鲁等幼苗产生的能力完全存在于种子中。
English
Is it because it is impossible to endure suffering, or because life is exhausted, that it is said that it cannot be slightly healed? What is called life is the characteristic of the existence of karma, and it is said that even if life is exhausted, diseases and the like cannot be slightly healed. Or it may be said that it is exhausted because the power of virtuous and non-virtuous karma is exhausted. If one is separated from karma, then the proximate causes such as wind are not entirely impossible to heal, because they can initiate the changes that occur again. Is it not the case that the changes caused by wind and the like in a corpse are irreversible? Just as the changes caused by fainting and the like in a child can be reversed, what happens at other times is not the same, because the body itself no longer exists. But in the case of fainting and the like, because the body exists, if there is no change, consciousness will arise. Is it because the corpse is either burned, or has the peculiarity of having already been transformed, and because it has decayed, it cannot be revived? If this is said, then what is to be said here is that the body or the collection of elements is not the cause of the arising of consciousness, and this has already been clarified. The cause of consciousness is the mind, and just as in sleep and waking, it will take other rebirths, and this should be explained. Or: Because the corpse gathers poisons and the like, even if its wounds are cut off, why will it not revive again, since it is separated from the cause of change? To this question, the corpse of an animal gathers fresh things such as poisons. Just as when it is alive, poison pervades the whole body, after death, wounds will appear. If the injured body part is cut off, because it is seen that the animal will not die. Because of the reason for cutting off the wound, and also because the word "also" indicates the combination of medicines such as Agada. Separated from the cause of change, that is, poison, why will it not revive again? Therefore, the body exists, and consciousness will not regress, because this is a necessary conclusion. This statement is valid. Although it transforms in this way, just as a seed that has been burned by fire is not the cause of a sprout, so too here, a body that has been transformed by plagues and the like is not the cause of consciousness at the time of death. What is to be said here is that faults are not completely cut off, because they can initiate the changes that occur again. The ability to produce sprouts of Salu and the like is completely present in the seed.