Tibetan
་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་མི་འགག་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིན་པར་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཉིད་ལོག་པའི་ཤེས་པ་མྱོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི། ཤི་བའི་རོལ་རིག་པ་མེད་པར་གསལ་བར་ཡང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། རོ་དང་གཉིད་ལོག་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་བསད་པར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་རོ་ཡང་སྨོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་འཚོ་བར་འགྱུར། །འོན་ཏེ་གཉིད་ལོག་པ་ལ་མྱོང་བ་མེད་ཀྱང༌། ནུས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ནི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན། གལ་ཏེ་སེམས་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་སེམས་ཉིད་ཡོད་པས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་མེད་པ་ཡིན། འོན་ཏེ་སེམས་ལས་ནུས་པ་གཞན་ཡིན་ན་ནི། འོན་ལུས་ཉིད་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིད་ལོག་དུས་སུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ལུས་ནུས་པར་གནས་པས་རོའི་དུས་སུ་ཡང་སེམས་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ནི་དེའི་ཚེ་ནུས་པའི་ལུས་ཞིག་ནས་གཞན་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེ་ན་ནུས་པ་མེད་པའི་འདི་ཅི་ཡིན། ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། གཉིད་ལོག་པ་ན་ཡང་ཤེས་པ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་སད་པའི་ཚེ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་ལུས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་འོ་ན་ནི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་གྲོགས་ལས་གཉིད་སད་པར་བྱེད་པ་ལས་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། གཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡིན། སེམས་མེད་པའོ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་མེད་པའི་རོ་ལ་ཡང་སེམས་ཡོད་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དབུགས་མེད་པས་ལུས་འབའ་ཞིག་ལས་མི་སྐྱེ་ན་ནི་བརྒྱལ་བལ་སོགས་པ་འགྱུར་པ་ན། དབྱུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དབུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ ལས་སྐྱེ་བར་མཚུངས་ཀྱང༌། གཉིད་ལོག་པ་སད་པའི་ཚེ་སྔར་གོམས་པ་བཞིན་དུ་མྱོང་བར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་ལུས་སམ། འབྱུང་འཇུག་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་གོམས་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ལུས་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། སད་པའི་ཚེ་གོམས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་མེད་དེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་ལ་སོགས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་བརྩངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནས་སད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བརྩངས་པར་ཡང་རང་ཉིད་སད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སད་པའི་ཚེ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པས་དང་པོ་དངོས་པོའི་བློ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་ད་ལྟར་བ་མཐོང་བ་དང༌། སྔར་གྱི་ཤེས་པ་དག་ལ། ཇི་ལྟར་གྲོགས་བྱེད་པ་འཐད་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ། སད་པར་གྱུར་ན་གང་དམིགས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པས་དུས་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇུངས་པས་ཕངས་ནས་གཉིད་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལ་སད་པའི་ཚེ་ཡང་སྐྱེ་བས་ནང་གི་རེག་བྱ་མྱོང་བ་ནི་སད་པའོ། །གང་སྔར་གོམས་པའི་རྐྱེན་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་མཐུན་པར་སད་པའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་བདེ་པ་གོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྲེད་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་འབྲས་པའི་རྣམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་མྱོང་བ་ན་སད་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ཡིད་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་མཐུན་པའི་རལ་གྲི་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་སད་བ་ན་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ནི་ལུས་དང་འབྱུང་འཇུག་གི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་གོམས་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ལྡོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐྱོན་གྱིས་བསྐྱུར་བས་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་རྣམས་སླར་མི་འབྱུང་བའི་འགྱུར་པ་རྩོམ་བར་བྱེད་ན་ནི་དེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ཆུང་དུ་རིད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཚེ་ན་ལྡོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་བྱས་པའི་འགྱུར་བདེ་གསོ་བར་རུང་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་འཆི་བའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཡང་གསོ་བར་རུང་སྟེ། གསེར་གྱི་སྲ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསེར་སྤ་བར་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར་བའི་རྒྱུས་འཇུ་ཞིང་སླར་ཡང་སྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གསོ་བའི་སྦྱོར་བས་འགྱུར་བ་གསོ་བར་རུང་བ་དང༌། གསོ་བར་མི་རུང་བའི་ནང་ཀྱིས་སླར་མི་འབྱུང་བར་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ།ཅུང་ཟད་གསོར་མི་རུང་བརྗོད་པ། །འོ་བྱེད་རྙེད་དཀའ་ཉིད་ཕྱིར་རམ། །ཚེ་ཟད་ཕྱིར་རོ་ཉེས་པ་ནི། །གཅིག་ཏུ་གསོར་མི་རུང་བ་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་བྱས་པའི་འགྱུར་པ་ལྡོག་པར་ནུས་པའི་སྨན་ནམ་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་རྙེད་པར་
Chinese
如果暂时识不停止，那么同样会和未曾体验过的自性是识相违背。如果睡眠的识没有体验，那么和死尸一样没有觉知也会同样明显，因为尸体和睡眠没有任何差别。因此，就像能够杀死睡眠一样，尸体也能通过祈愿的加持而复活。然而，即使睡眠没有体验，但如果以能力的自性存在，那么这个“能力”是什么？如果就是心，那么，心存在的时候，怎么会没有体验呢？如果能力不是心，而是其他的，那么，身体本身就成了能力，因为睡眠时没有其他。这样一来，身体作为能力存在，那么在尸体的时候，心也不会退转。因此，如果说那时能力的身体坏灭，而产生了其他的无能力，那么这个无能力是什么？如果说是和识分离，那么，因为睡眠时也和识分离，醒来时就不会产生体验。然而，睡眠时有呼吸，因此睡眠时身体有产生识的能力，那么这样就成了为了产生识而醒来。然而，如果说是通过呼吸的帮助而使睡眠醒来，从而产生心，那么，睡眠是什么？如果说是没有心，那么，没有识的尸体也会有心。然而，如果说因为没有呼吸，就不能仅仅从身体产生，那么昏厥等变化时，因为没有呼吸等，就会没有心。因此，呼吸等不是识的因，而呼吸才是心的因，这在之前已经说明了。另外，即使同样从身体产生，睡眠醒来时，会像以前习惯的那样显现体验，因此，身体或者呼吸是因。如果说有以前习惯的帮助，难道不是从身体产生识吗？那是不真实的，因为醒来时并不存在习惯本身，所以没有身体的帮助，因为共同作用是空性的。存在和不存在共同存在是不可能的，因为是空性的。
English
If consciousness does not cease temporarily, then it will contradict the fact that the nature of what has not been experienced is consciousness. If there is no experience of the consciousness of sleep, then it will be equally clear that there is no awareness in a dead body, because there is no difference between a corpse and sleep. Therefore, just as sleep can be killed, a corpse can also be revived through the blessing of aspiration. However, even if there is no experience in sleep, if it exists by its nature of ability, then what is this "ability"? If it is the mind itself, then how can there be no experience when the mind itself exists? If the ability is not the mind, but something else, then the body itself becomes the ability, because there is nothing else during sleep. In that case, since the body exists as an ability, the mind will not regress even at the time of death. Therefore, if it is said that the body of ability is destroyed at that time and another inability arises, then what is this inability? If it is said to be separated from consciousness, then, since it is also separated from consciousness during sleep, experience will not arise when awake. However, since there is breathing during sleep, the body has the ability to generate consciousness during sleep, so it becomes awake in order to generate consciousness. However, if it is said that the mind arises from being awakened from sleep through the help of breathing, then what is sleep? If it is said to be without mind, then a corpse without consciousness will also have a mind. However, if it is said that it cannot be produced solely from the body because there is no breath, then in the event of fainting and other changes, there will be no mind because there is no breath, etc. Therefore, breathing etc. are not the cause of consciousness, but breathing is the cause of mind, as has been explained before. Furthermore, even if it arises from the body in the same way, when one wakes up from sleep, experience appears as it used to, so the body or breathing is the cause. If there is the help of previous habits, is it not that consciousness arises from the body? That is not true, because the habit itself does not exist when awake, so there is no help from the body, because co-operation is emptiness. It is impossible for existence and non-existence to exist together, because it is emptiness.
Chinese
以前的知识才是醒来的原因，身体不是。如果问睡眠等是醒来的原因吗？不是仅仅因不吃鬼食而努力等才是醒来的原因，因为即使不努力也能看到自己醒来。醒来时，与所见的物体相关联，难道不是首先产生对物体的认知吗？对此，现在所见之物和以前的知识，如何才能成为助伴呢？对此也没有定论，如果醒来，与所缘之境相关联，就能了知时间临近。比如，吝啬者因吝惜而入睡，同样，醒来时也会产生，因此体验内在的触觉就是醒来。无论以前习惯什么样的因缘，醒来时，身体的舒适也会变得习惯。比如，当恐惧的心体验到胆怯的景象的原因时，醒来时也会体验到痛苦。同样，极其恶毒的心怀着与伤害他人相符的拔剑等快乐醒来时也会产生。因此，心不是身体和生灭的原因，而是以前习惯的知识的原因。如果身体是原因，就会无法逆转。如果因过失而舍弃，就不会成为原因吗？如果过失造作出不再复发的改变，那么由此造成的改变，比如变小、消瘦等，以及昏厥等导致意识中断时，就会无法逆转。如果消瘦等所造成的改变容易恢复，那么由此造成的死亡的 特征的改变也能恢复，就像金子的坚硬一样。因为即使金子变软，也会因改变的原因而融化，并再次变得坚硬。用恢复的方法能够恢复的改变，以及无法恢复的内在因素不再复发，难道不是改变了吗？因此没有过失吗？对此说道：稍微说不可恢复，或者是因为难以找到施救者，或者是因为寿命已尽，过失是，没有完全不可恢复的。对于风等过失所造成的能够逆转的药物或维持生命的医生，难以找到。
English
The previous knowledge is the cause of awakening, not the body. If you ask whether sleep and so on are the cause of awakening, it is not only by striving without eating ghost food that one awakens, because even without striving, one sees oneself awaken. When awakening, is it not the case that the first thought of an object arises in connection with the object seen? How can what is seen now and the previous knowledge be helpful in this? There is no certainty about this either. If one awakens, one will realize the time is near in connection with what is perceived. For example, just as a miser falls asleep out of stinginess, so too it arises when awakening, so experiencing the inner tactile sensation is awakening. Whatever the habitual causes were before, when one awakens in accordance with them, the body's comfort becomes habitual. For example, when a frightened mind experiences the cause of a cowardly sight, one will also experience suffering when awakening. Similarly, a very malicious mind awakens with the pleasure of drawing a sword, which is in accordance with harming others. Therefore, the mind is not the cause of the body's arising and ceasing, but rather the cause of previously habituated knowledge. If the body were the cause, it would be irreversible. If it is abandoned due to faults, will it not become a cause? If the faults create a change that does not recur, then the changes caused by them, such as becoming smaller, thinner, and so on, and when fainting and so on cause the interruption of consciousness, it will become irreversible. If the changes caused by thinning and so on are easy to restore, then the changes in the characteristics of death caused by them can also be restored, just like the hardness of gold. Because even if gold becomes soft, it will melt due to the cause of change and become hard again. Is it not the case that changes that can be restored by restorative methods, and internal factors that cannot be restored, are transformed so that they do not recur? Therefore, is there no fault? To this it is said: To say that something is slightly unrestorable, is it because it is difficult to find a rescuer, or because life is exhausted? The fault is that there is nothing completely unrestorable. It is difficult to find a medicine or a life-sustaining doctor that can reverse the changes caused by faults such as wind.