Tibetan
་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལུས་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། ཕན་འདོགས་བཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡིན་པས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་སེམས། ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་ཡོད་དང་དབང་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་ལས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལུས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྟེན་ཡིན་ཡང་སེམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་མ་ ཚང་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དེ་མེད་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་མེད་ན་མེད་པ་དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དེ་ནི་སེམས་དང་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་སེམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་རྒྱུ་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། སེམས་ལ་རག་ལས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་རྒྱུ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་རྒྱུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བས་སེམས་ལས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཇོ་བོས་ཁོལ་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོལ་པོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། རྒྱུ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཇོ་པོས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ནི་སེམས་མ་གཏོགས་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིད་ལག་པའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུར་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ
Chinese
并非如此。名为对知识有助益的是身体，即使如此，仅凭身体等，仅仅是助益，并不能使识转变。例如，瓶子等有助益的是火，因此能赋予红色等功德，即使如此，也不能使其转变。对此应当说，如果心住在身体中，就会陷入没有转变的过失。因为“彼有则有，且受其支配。彼生息非彼。”如果识的因是身体，那么即使住在身体中，作为所依，心也不会转变。生息不是心的因吗？因此，如果死去的身体没有生息，识就会转变吗？此处说，生起和进入是从心本身而来的，因此，如果没有心，就不会有进入等。为什么呢？因为彼有则有，即心有则有生息，心无则无，因此生息与心相关联是确定的。也因为受其支配，如果生息不是由心产生的，那么那时就不会受其支配，因此生息被认为受心的支配。如果生息是从其他因产生的，就不会依赖于心，因为心的事物不能支配与其他因相关联的事物。或者说，生息是从其他因产生的，因此不一定来自心，例如主人之于仆人。那不是真实的，因为成为仆人的生起，是从其他因产生的，不是主人产生的。而生息除了心之外不会产生，因此与心相关联。睡眠时也有生息，但那时没有心，那么它们怎么会与心相关联呢？并非如此，所有剧烈的变化等，都是跟随先前识的习气的差别而产生的，例如这样
English
It is not so. What is called helpful to knowledge is the body, but even so, just by the body, etc., just being helpful, does not cause the transformation of consciousness. For example, what is helpful to a pot, etc., is fire, so it can bestow qualities such as redness, but even so, it does not cause it to transform. It should be said here that if the mind dwells in the body, it would fall into the fault of not changing. Because "If that exists, it exists, and it is controlled by it. That breathing is not from that." If the cause of consciousness is the body, then even if it dwells in the body, as a support, the mind will not change. Are arising and breathing not the cause of the mind? Therefore, if a dead body does not have arising and breathing, will consciousness transform? Here it is said that arising and entering come from the mind itself, therefore, without the mind, there will be no entering, etc. Why? Because if that exists, it exists, that is, if the mind exists, there will be arising and breathing, and if the mind does not exist, there will be none, therefore it is certain that arising and breathing are related to the mind. Also because it is controlled by it, if arising and entering are not produced by the mind, then at that time they will not be controlled by it, therefore arising and entering are considered to be controlled by the mind. If arising and entering are produced from other causes, they will not depend on the mind, because the things of the mind cannot control things that are related to other causes. Or rather, arising and entering are produced from other causes, therefore they do not necessarily come from the mind, like a master to a servant. That is not true, because the arising of becoming a servant is produced from other causes, not produced by the master. But arising and breathing cannot arise without the mind, therefore they are related to the mind. Even when sleeping, there is arising and breathing, but at that time there is no mind, so how can they be related to the mind? It is not so, all violent changes, etc., follow the differences in the habits of previous consciousness, for example like this.
Tibetan
ར་དབུགས་གཞན་པ་ལ་གོམས་པས་རྨི་ལམ་དུ་གཞན་པར་རྒྱུ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་གོམས་པས་དབུགས་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། དབུགས་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་དེའི། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང༌། འདྲེན་པ་དག་དེའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་རྩོལ་བ་མེད་པར་འབྱིན་པ་དང༌། འདྲེན་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང༌། འདྲེན་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དག་རྩོལ་བ་ལ་རག་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ལ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ལ་འདྲེན་པ་དང་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རླུང་རྟེན་པ་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་པར་བརྟག་ན། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགའ་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རླུང་རྟེན་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤི་པའི་ལུས་ལ་ཡང་རླུང་རྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས། འབྱུང་འཇུག་ནི་རླུང་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ལས། །ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་སེམས་ཀྱང་འཕེལ་ཞིང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བའམ། འཕེལ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཉམས་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །དེ་དག་གིས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་ནི་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་བཀག་ནས་སྔ་མའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཡིན་ན། འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཐལ་བར་མཚུངས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་དགག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའམ། རླུང་རྟེན་པ་ལ་འབྲེལ་པའི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་ནི་འགག་པ་མེད་པར་འདས་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ལུས་ཡོད་ན་འགག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་ནམ། འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་སེམས་འགག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ།
Chinese
因为习惯了其他的气息，所以在梦中会游荡到其他地方。因为习惯了非常长的时间，所以呼吸也会变得长。对此说道：呼气和吸气，没有努力从何而来？对于这个问题，如果生命和努力的果实是心，那么呼出、吸入、喜悦和吸取，就会在没有努力的情况下发生。因此，没有努力的呼出和吸入是没有见过的。然而，喜悦和吸取的产生，以及吸入，并非依赖努力的自性，因为它们是从其他原因产生的。因此，呼出等的自性不是心，而是心有吸取和喜悦。那么，依附于风是原因吗？如果不是原因，那么在这种情况下，识会变得不确定，因为身体存在。然而，如果依附于风是识的原因，那么即使在死者的身体中也存在依附于风的自性。呼出和吸入是依附于风的果实，因此，与此相关的心的改变不是不可能的。从它的殊胜增长和减少中，会变成殊胜增长和减少。从殊胜增长和减少中，心也会获得增长和减少，因为是呼出和吸入的果实，所以无疑会减少或增长，也就是果实衰败或产生，否则怎么会成为原因呢？这些已经阻止了呼出和吸入与心的关联，并表明了与先前意识的关联。现在，如果呼出等的果实是心，那么为了表明不会停止，所以说了“即使那些在极端上相同”。那些呼出和吸入在没有否定的情况下，在极端上是相同的。依赖于身体，或者与依附于风相关的呼出和吸入，被表明为没有停止，而是刚刚过去。即使与身体相关，但如果身体存在，停止是不可能的，同样，心的原因是心，还是呼出等，如果是这样，心会停止是不可能的，因为像以前一样存在，不是吗？对此说道：
English
Because of being accustomed to other breaths, one wanders to other places in dreams. Because of being accustomed to very long times, the breath also becomes long. To this it is said: From what does the exhaling and inhaling of breath arise without effort? To this question, if the fruit of life and effort is the mind, then exhaling, inhaling, joy, and drawing in would occur without effort. Therefore, exhaling and inhaling without effort have not been seen. However, the arising of joy and drawing in, and inhaling, are not of the nature of depending on effort, because they arise from other causes. Therefore, the nature of exhaling and so on is not the mind, but the mind has drawing in and joy. Then, is depending on wind a cause? If it is not a cause, then in that case, consciousness would become uncertain, because the body exists. However, if depending on wind is the cause of consciousness, then even in the body of the dead there is the nature of depending on wind. Exhaling and inhaling are the fruit of depending on wind, therefore, the change of mind related to this is not impossible. From its superior increase and decrease, it will become superior increase and decrease. From superior increase and decrease, the mind will also obtain increase and decrease, because it is the fruit of exhaling and inhaling, so undoubtedly it will decrease or increase, that is, the fruit will decay or arise, otherwise how would it become a cause? These have prevented the connection of exhaling and inhaling with the mind, and have shown the connection with the previous consciousness. Now, if the fruit of exhaling and so on is the mind, then in order to show that it will not cease, it is said, "Even if those are the same in extremes." Those exhaling and inhaling are the same in extremes without negation. Depending on the body, or the exhaling and inhaling related to depending on wind, are shown as not ceasing, but just having passed. Even if it is related to the body, but if the body exists, cessation is impossible, similarly, is the cause of the mind the mind, or exhaling and so on, if so, it would be impossible for the mind to cease, because it exists as before, isn't it? To this it is said: