Tibetan
ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་སེམས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་བཞིན་དང༌། གཟུགས་དང་རོ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། རོ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། རྒྱུ་ཐ་དད་མེད་པས་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་བློར་གྱུར་པས་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་དེའི་འགྱུར་བ་དེ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་ལུས་གྱུར་བ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དོན་ནི་གཟུང་བ་སྟེ། མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། ལུས་འགྱུར་བ་བྱེད་པ་བརྟེན་པ་མེད་ན་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དགོངས་པ་ནི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པས་བཏབ་པའི་ལུས་གྱུར་པས་ཡིད་འགྱུར་བར་ཡང་དམིགས་སོ། །ཡིད་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་བརྟེན་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ནམ་།ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྔར་མའི་ཡིད་འགྱུར་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲག་ཙམ་ལ་ཡིད་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལུས་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་ཕན་འདོགས་པས་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལུས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་ཡོད་ཉིད་ ཕན་འདོགས་བྱེད། །རྟག་ཏུ་དེ་ནི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་རྒྱུ་བདུན་པ་དང་ད་ལས། །སྐྱེ་བ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་རྟག་ཏུ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འབྲང་བའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་ན་དུའོ། །རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་ཕན་འདོགས་པ་ན་རྟག་ཏུ་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལོག་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་དེ། གང་ཞིག་རེས་འགའ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་མེད་ན། གཞན་དུ་རེས་འགའ་ཕན་འདོགས་ནུས་པ་དེར་འགྱུར་གྱི། དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་ལོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མེད་ན་ཡང་སྔར་གྱི་སེམས་ཙམ་འགྱུར་བ་ལས། རེས་འགའ་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན། ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་ཤེས་སམ། དེ་ལས་མ་སྐྱེས་པར་ཡིན། དེ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་ལུས་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་འམ་བདག་གི་རང་བཞིན་ལ་རང་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་གི་དེ་ལ་མ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་མི་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སྔར་གྱི་ལུས་ཤེས་པ་ནས། དེ་ལས་ལུས་ལ་ཤེས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་དུ་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་དམིགས་པ་དེ་རུ་ཕ་རོལ་གྱི་ཤེས་པ་དམིགས་ན་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་ཤེས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་གཉིད་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ལུས་ནི་མཐོང་བ་ལས། གཉིད་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་ ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མི་རྟོགས་སོ། །ལྕི་བ་ལས་སཱ་ལུ་སྐྱེ་བ་ཡང༌། ལྕི་བའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་སཱ་ལུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྕི་བ་མེད་པར་སཱ་ལུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལྕི་བ་ལས་སཱ་ལུ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་སཱ་ལུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཡེར་བག་དང་ལྡན་པ། སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡོད་པས་འདི་ཡོད་པ་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྟག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་བདུན་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ཡོད་པས་འདི་ཡོད་ཅིང༌། འདི་སྐྱེས་བ་ལས་འདི་སྐྱེ་ཞེས་ལྔ་པས་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ལྔ་པ་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་དེ་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ལུས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། བུམ་སོགས་ལ་ནི་མེ་སོགས་བཞིན། །འགའ་ཞིག་ཚེ་ན་སེམས་རྒྱུན་ལ། །ཕན་འདོགས་བྱེད་པའང་ཡིན་སླ་སྟེ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལྡོག
Chinese
由于没有确定共同存在的不同原因，身体和心识是一起存在的，就像感官和色、味一样。正如感官、色和味，虽然不是互相依赖，但由于没有不同的原因，所以在一段时间内是一起存在的。如果因为心识的智慧，感官的变化依赖于眼睛等，那么，当黏液等使身体发生变化时，由于心识的意识也发生变化，所以会依赖于心识吗？因此，说了“从意义的角度”，意思是所取，即从击打武器等的角度。即使身体发生变化，没有依赖也会发生变化。这里的含义是，用刀剑等击打身体，身体发生变化，心识也会发生变化。仅仅是心识的变化，就不能被认为是依赖吗？仅仅看到血液等，也会自然而然地看到以前的心识发生变化。心识并不是仅仅依赖于外面的血液。此外，如果身体发生变化，意识发生变化，是作为原因而变化，还是作为帮助而变化呢？对此，原因本身并不能阻止身体和心识的意识，因为不是原因本身。正如所说：“任何存在 提供帮助，总是因此而跟随，那是第七个原因，由此，被称为产生。”如果说，任何能够阻止的原因，即存在本身提供帮助的果，就是阻止的原因。如何存在本身提供帮助呢？因为它总是跟随它，即跟随果。跟随就是跟随。总是，即在原因时。任何存在本身提供帮助的原因，因为它总是跟随果，所以是原因。如果它消失，果也会消失。如果有时提供帮助的东西不存在，那么会变成有时能够提供帮助的东西，但那本身并不是阻止。例如，就像卓越的因果，稻谷等的因，种子，不是阻止一样。
English
Because there is no different cause for the certainty of co-existence, body and mind exist together, like the senses and form and taste. Just as the senses, form, and taste, although not mutually dependent, exist together for a short time because there is no different cause. If, because of the wisdom of the mind, the change of the senses depends on the eyes, etc., then, when phlegm, etc., causes the body to change, will it depend on the mind because the consciousness of the mind also changes? Therefore, it is said "from the point of view of meaning," meaning the object, that is, from the point of view of striking weapons, etc. Even if the body changes, it will change without dependence. The meaning here is that when the body is struck by swords, etc., and the body changes, the mind also changes. Is it not that merely the change of mind is considered dependence? Just seeing blood, etc., one naturally sees the previous mind change. The mind does not depend only on the external blood. Furthermore, if the body changes and consciousness changes, is it changing as a cause or as an aid? To this, the cause itself does not prevent the body and the consciousness of the mind, because it is not the cause itself. As it is said: "Whatever exists provides help, always follows it, that is the seventh cause, and from this, it is called arising." If it is said that any cause that can prevent, that is, the fruit of existence itself providing help, is the cause of prevention. How does existence itself provide help? Because it always follows it, that is, follows the fruit. Following is following. Always, that is, at the time of the cause. Any cause that exists itself provides help, because it always follows the fruit, it is the cause. If it disappears, the fruit will also disappear. If something that sometimes provides help does not exist, then it will become something that can sometimes provide help, but that itself is not prevention. For example, just like the excellent cause and effect, the cause of rice, etc., the seed, is not prevention.
Chinese
身体的意识果没有，即使身体没有变化，也只是以前的心稍微变化而已。因为偶尔会见到变化。因此，身体的存在本身并不能帮助意识。如果这样，身体是意识的因，那么，是生起意识后才知道，还是没有生起就知道？没有生起是不可能的，因为没有意识的缘故。即使生起意识后，也不能知道从因身体中生起具有意识的心。现在或者对自我的自性，缘着自己，不缘着它的分别念，不是执持其他的意识，因为太过分了。如果说，从其他人的意识中，从以前的身体的意识中，从而分别确定身体的意识，那么，在其他人缘着他人的身体的地方，即使缘着他人的意识，难道不会对他人的意识产生怀疑吗？例如，从见到睡眠的果身体，就像对睡眠的意识产生怀疑一样。因此，他人也不会认为意识是身体的果。青稞生出麦子，也不是因为青稞的存在本身有帮助而跟随麦子，如果那样，没有青稞难道就没有麦子的事物了吗？那是不真实的，就像从青稞生出麦子一样，不是从它本身生出麦子。意识是具有散乱的，不能确定今生和来世。这个存在，所以这个存在，这个生起，所以这个生起，不是因和果的特征吗？那怎么会是没有矛盾的特征呢？回答说，因为总是帮助，所以说是第七，这个存在，所以这个存在，这个生起，所以这个生起，第五总是包含其中。因此，第五和第七的特征没有矛盾，因为意义相同。如果说，因为帮助意识，所以身体是能转变者，那么，对此回答说：如同瓶等之于火等，有些时候对心相续，帮助也是容易的，仅仅如此不能转变。
English
The fruit of consciousness of the body is absent, even if the body does not change, it is only the previous mind that changes slightly. Because sometimes changes are seen. Therefore, the existence of the body itself does not help the consciousness of the mind. If this is the case, if the body is the cause of the consciousness of the mind, then, is it known after consciousness arises, or is it known without arising from it? It is impossible not to arise from it, because there is no consciousness. Even after consciousness arises, it is not known that a mind with consciousness arises from the cause body. Now, or to the self-nature of the self, focusing on oneself, the discriminating mind that does not focus on it, does not hold other consciousness, because it is too excessive. If it is said that from the consciousness of other people, from the consciousness of the previous body, thereby separately determining the consciousness of the body, then, in the place where other people focus on the body of others, even if they focus on the consciousness of others, wouldn't there be doubt about the consciousness of others? For example, from seeing the fruit body of sleep, just as there is doubt about the consciousness of sleep. Therefore, others will not think that consciousness is the fruit of the body either. Barley gives rise to wheat, and it is not because the existence of barley itself helps to follow wheat, if that is the case, without barley, wouldn't there be the thing of wheat? That is not true, just as barley gives rise to wheat, it is not that wheat arises from itself. The consciousness of the mind is with distraction, and it is not certain for this life and the next. This exists, therefore this exists, this arises, therefore this arises, isn't it the characteristic of cause and effect? How can it be a characteristic without contradiction? Answer, because it always helps, it is said to be the seventh, this exists, therefore this exists, this arises, therefore this arises, the fifth always includes it. Therefore, the characteristics of the fifth and seventh are not contradictory, because the meaning is the same. If it is said that because it helps consciousness, the body is the transformer, then, in response to this, it is said: Like a vase to fire, etc., sometimes to the mind stream, helping is also easy, but that alone cannot transform.