Tibetan
སེམས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་མཚུངས་མ་ཡིན། །གནས་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །རྒྱུ་གཞན་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱོན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཞེ་ན། སེམས་ནི་སེམས་ ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྡུད་པའོ། །འཕེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སམ། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོངས་པའི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ནི་གཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཀྱང་གཉིད་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཡང༌། གང་ལ་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ནི་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་དག་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། ལས་སྐྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ཡིས་བྱས་པས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་འཚོ་བའི་དུས་སུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པས་ཉམས་པས་ལུས་རྒྱུ་མིན། །སྡོང་བུ་ལ་སོགས་བཞིན་ཞེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བད་ཀན་དང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་ཉམས་པར་ནི་གྱུར་པའི་ལུས་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་སོགས་པས་བསླད་པའི་སྡོང་བུ་ནི་མར་མེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ལྡོག་པ་མད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བསལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཤི་བའི་ཉེས་པས་ཉམས་གྱུར་ཚེ། །སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིང་བའི་ལུས་ལ་ཉེས་པ་རིམས་དང་དུག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མཉམ་པས་འགག་པར་འགྱུར་ན། སླར་ཡང་དུས་ཕྱིས་ལུས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སླར་འཚོ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་ཉེས་པའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་ཤི་བའི་ལུས་ལ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད། དཔེར་ན་ལིང་ཏོག་གིས་ཉམས་པའི་མིག་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་མི་བྱེད་ཀྱི། ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་བརྩད་པ། གལ་ཏེ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང༌། །ཤིང་གི་འགྱུར་བ་མི་ལྡོག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིང་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེ་ལོག་པར་གྱུར་ཀྱང་མེ་ཡིས་བྱས་པའི་ཤིང་འགྱུར་བ་ཐལ་བ་ནི། སླར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པས་ཤིང་གི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ བཞིན་དུ་
Chinese
心是因，然非同， 住立引生之， 因是他，故许之。 此句中，过失非相同，何以故？心虽是心之因，何以故？以何因缘故，住立之名为略摄少分时间也。引生之因，或无明，名为心之外者，亦已承认。其意为此，譬如梦虽与睡眠相连，然于睡眠中现起种种形象，如是，虽于睡眠相同，然于其中某些人见梦，乃是串习醒觉之因，以梦之识彼等是种种故，见种种也。如是，识虽是心所生，然由业及串习之分所作，故众生于生存之时是各别的。 दोषैर्विपन्नं न शरीरं हेतुः । वृक्षो यथादि इति । दोषैर्विपन्नं न शरीरं हेतुः । वृक्षो यथादि इति।如是等等，由培根与胆汁等等之过失所损之身，不成其因，譬如为水等等所染之树，不能生火。彼若谓因此则成无还转之过，此非已遣除耶？此处说，死之过失所损时， पुनरपि जायत एव । पुनरपि जायत एव。复又成生也。此句中，若死尸为时疫与毒等等之过失平等所断绝，则以复于其后，成为无不具足之身故，复又成活也。如风等等之过失，于过失之身，不生起识。于何时，死尸离过失，如是，然何故不生起识？譬如为翳障所损之眼，不作色之缘，若离翳障，则眼能见也。此处争辩， यदि वह्निर्निवर्तेत । काष्ठस्य विकारो न निवर्तते यथा । यदि वह्निर्निवर्तेत । काष्ठस्य विकारो न निवर्तते यथा。若火还转，然木之变异不还转如是。此句中，使木变异之因火，虽还转，然火所作之木变异灰，不复还转，故不承认是木之事物，如是
English
The mind is a cause, but not the same, That which causes to abide and arise, The cause is other, therefore it is admitted. In this statement, the fault is not the same, why? Although the mind is the cause of the mind, why? For what reason is the name "abiding" a brief summary of a short time? The cause of arising, or ignorance, which is said to be other than the mind, is also admitted. Its meaning is this, for example, although a dream is connected to sleep, various images appear in sleep. Thus, although it is the same in sleep, some people see dreams because it is the cause of the awakening of habits. Because those dream consciousnesses are various, they see various things. Similarly, although consciousness is produced by the mind, it is done by the part of karma and habits, so sentient beings are different during their lifetime. दोषैर्विपन्नं न शरीरं हेतुः । वृक्षो यथादि इति । दोषैर्विपन्नं न शरीरं हेतुः । वृक्षो यथादि इति。The body damaged by faults is not the cause. Like a tree, etc. Like this and so on, the body damaged by the faults of phlegm and bile, etc., does not become the cause. For example, a tree contaminated by water, etc., cannot produce fire. If it is said that this leads to the fault of no return, is this not already eliminated? Here it is said, when damaged by the fault of death, पुनरपि जायत एव । पुनरपि जायत एव。It will be born again. In this sentence, if the corpse is cut off equally by the faults of epidemics and poisons, then because it will become a complete body later, it will become alive again. Like the faults of wind, etc., consciousness does not arise in the faulty body. When the corpse is free from faults, why does it not produce consciousness? For example, an eye damaged by cataracts does not cause color, but if it is free from cataracts, the eye can see. Here is the argument, यदि वह्निर्निवर्तेत । काष्ठस्य विकारो न निवर्तते यथा । यदि वह्निर्निवर्तेत । काष्ठस्य विकारो न निवर्तते यथा。If the fire turns back, but the change of wood does not turn back, just like that. In this sentence, although the cause of the change of wood, fire, turns back, the change of wood, ash, made by fire does not return, so it is not admitted to be a thing of wood, just like that.
Tibetan
ཤི་བའི་ལུས་ལ་སེམས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རིམས་ལ་སོགས་པ་ལོག་ཀྱང་སེམས་དེ་ལྡོག་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་གསོ་སྦྱོར་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཉམས་ནའང༌། ཤིང་འགྱུར་བ་བཞིན་ན་དེའི་ཚེ་མེ་ཡིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བསྐྱུར་བས་ཤིང་མི་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིམས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བྱས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་དུས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསོ་བས་སྐྱོན་སེལ་བམ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་གསོ་བ་ལས་སྐྱོན་ཉམས་བར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་འགྱུར་བ་ལས་སྔ་རུ་ཉེ་པར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ་ཉེས་པས་གཞག་པའི་འཆི་བ་སེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་འགྱུར་བར་བྱེད་པས་ལྡོག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡོད་ཅི་ན། འདིར་སྨྲས་པ། སླར་ཡང་མི་འབྱུང་ཕྱིར་ལ་ལ། །ཁ་ཅིག་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་བཟློག་པ་ཡིན་ཕྱིར་དཔེར། །ཤིང་དང་གསེར་ལ་མེ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ཆུང་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །ཕྱིར་ལྡོག་རུང་བའི་འགྱུར་བ་གང༌། །དེ་ནི་སླར་འབྱུང་པ་ཡིན་ཏེ། །གསེར་གྱི་སྲ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་ལ་ལ་ལ་སླར་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ཡིས་འགྱུར་བ་ཁ་ཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེ་ཡིས་སླར་མི་འབྱུང་བའི་འགྱུར་བ་རྩམ་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བཟློག་ནས་སླར་འབྱུང་པ་ཡིས་འགྱུར་པ་ཁ་ཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གསེར་ལ་སླར་འབྱུང་བའི་འགྱུར་བཀྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་གསེར་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཡང་སྲ་བར་འགྱུར་ལ། དང་པོ་སྟེ་ཤིང་ཆུང་བ་སྟེ་བག་ཙམ་ཅིག་ཚིག་པ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན་ཏེ། སླར་རྣལ་མོར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མེས་ཤིང་ཆུང་དུ་ཅིག་བསྲེགས་ཀྱང་སླར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ་གསེར་ཅུང་ཟད་བཞུ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྐྱར་ཏེ། གསེར་དུ་འགྱུར་པས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་ད་ནི་སླར་འབྱུང་ཞིང་སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་སྲ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ཆུང་དུ་ལ་ལྡོག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྡོག་པ་སྟེ། སླར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་སེམས་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ནི་གཉིད་མེད་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉིད་གྱི
Chinese
如果说，对于已死之身，导致心识转变的原因，比如瘟疫等消失了，心识也不会逆转。不是这样的，因为有医疗措施的缘故。对于这个说法，这是不合逻辑的，因为有医疗措施的缘故。这将会说明如下：即使风等疾病消退，就像木头发生变化一样，那时火稍微烧一下，木头也不会逆转，同样，瘟疫等造成的损害即使非常小，也不会逆转。医疗是为了消除损害，或者说是因为医疗才能看到损害的消退。从死亡的变化到之前的稍微变化，并不能消除由疾病引起的死亡。因此，风等疾病的变化会导致逆转和不逆转，这是为什么呢？这里说到：因为有些不再出现，有些则产生变化，有些可以逆转，例如木头和金子遇到火。最初即使很小也不会逆转，之后什么样的变化可以逆转呢？那就是再次出现的，就像金子的坚硬一样。这段话的意思是：对于某些事物来说，不再出现会导致某些变化，例如火烧木头会产生不再出现的灰烬。而对于某些事物来说，通过逆转会产生某些变化，例如火对金子会产生再次出现的变化。就像金子融化后又会变硬一样。最初，即使是小木头，也就是稍微燃烧一点，也不会逆转，不会恢复原状。就像火烧了一点木头也不会恢复原状，而金子稍微融化的特性是可以恢复的，因为会变成金子，所以什么样的变化现在会再次出现，恢复到之前的状态呢？就像金子的坚硬一样。因此，瘟疫等疾病造成的微小变化是可以逆转的，所以死亡的特征的巨大变化也是可以逆转的，会再次发生。就像睡眠引起的意识停止的特征的变化，如果没有睡眠，就会逆转。但是睡眠的
English
If it is said that for a dead body, the causes of the mind's transformation, such as epidemics, disappear, but the mind will not reverse. It is not so, because there are medical measures. Regarding this statement, it is illogical, because there are medical measures. This will explain as follows: Even if diseases such as wind subside, just as wood changes, at that time, even if the fire burns a little, the wood will not reverse, similarly, even if the damage caused by epidemics is very small, it will not reverse. Medical treatment is to eliminate the damage, or it is because of medical treatment that the subsidence of the damage can be seen. From the change of death to the slight change before, it cannot eliminate the death caused by disease. Therefore, the change of diseases such as wind will lead to reversal and non-reversal, why is this? Here it is said: Because some no longer appear, some produce changes, and some can be reversed, such as wood and gold encountering fire. Even if it is small at first, it will not reverse, after what kind of change can be reversed? That is what reappears, like the hardness of gold. The meaning of this passage is: For some things, no longer appearing will cause some changes, such as fire burning wood will produce ashes that no longer appear. And for some things, reversal will produce some changes, such as fire on gold will produce reappearing changes. Just as gold melts and then hardens again. Initially, even small wood, that is, burning a little, will not reverse, will not return to its original state. Just as burning a little wood with fire will not return to its original state, and the characteristic of slightly melting gold can be restored, because it will become gold, so what kind of change will now reappear, returning to its previous state? Like the hardness of gold. Therefore, the small changes caused by diseases such as epidemics can be reversed, so the great changes in the characteristics of death can also be reversed, and will happen again. Just like the change in the characteristics of the cessation of consciousness caused by sleep, if there is no sleep, it will be reversed. But the sleep of