Tibetan
སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ན། ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་པས་སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེད་ན། འོ་ན་ནི་ལམ་ཉིང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ན་སྙིང་རྗེས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་གོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །སྙིང་རྗེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྲོག་ཆགས་ རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ལ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཉིད་གང་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གོམས་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་རྗེ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའམ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་རུ་བསྐྱེད་ཅིང་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ནས་སྙིང་རྗེས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །འདིར་བརྗོད་པ། བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །གོམས་པ་གྲུབ་པ་མེད་ཅེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བློ་ནི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་དང་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་དང༌། ཡིད་དང་སྙན་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པ་བུའི་ཡུལ་མཐོང་ངོ༌། །དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་གྱིས་བྲིས་པའི་རི་མོ་རྩིག་པའི་ལོགས་ལ་གནས་པ་ནི་རྩིག་པ་ལས་གཞན་དུ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཁང་པ་ཞིག་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་དུ་ལུང་གའི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཉམས་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེས་སྐྱེད་པའི་ངེས་པར་གྱུར་པའི་དུ་བ་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཞིག་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆང་གི་ནུས་པ་ཡང་ཆང་གི་རྫས་ལ་བརྟེན་བ་ཉིད་དེ། ཆང་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པས་རང་གི་རྟེན་ཉམས་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་ཡང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཞིག་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པས་བསགས་པ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། མིན་ཏེ་རྟེན་ནི་བཀག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ལུས་ནི་རྒྱུ་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་སམ། ཡོན་ཏན་གྱིས་སམ། ནུས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་ཕ་དང་མའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བུའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གཞན་ལས་འོངས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པར་ཡོད་པར་ངེས་ཤེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ན། །རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན། །འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་རྣམས་ནི། །ལུས་གཅིག་པུ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐལ་ཆེས་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བློ་དེ་དག་གི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་སྲུན་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་གོམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཕ་དང་མའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགྲོགས་ན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེས་སྔོན་མི་སྲུན་པ་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བུ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཕ་དང་མའི་རང་བཞིན་འདོད་པའི་སྟོབས་ཉིད་ལས། དེར་ཕ་དང་མ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ་དཔེར་ན་མཁན་པོས་ཆོས་བཤད་པའི་ལུགས་སློབ་མ་དེ་ལ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་སྣ་བ་སྟེ། མཁན་པོའི་བློ་ལས་སློབ་མ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནི་གཅིག་ཏུ་བདག་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་ལ། རང་འདོད་པ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ལ་སོགས་
Chinese
难道不是证成吗？像这样，只要对众生生起慈悲心，那么就会因痛苦而烦恼。自己如果痛苦，怎么能成就一切智智呢？因为远离了利益痛苦者。然而，如果完全知晓其方法，慈悲就不会产生痛苦，那么，如果道本身是证成者，慈悲又有什么用呢？像这样，如果道显现，一切痛苦都会止息吗？这里说到，生起一切智智的不是慈悲，而是通过串习方法本身而获得一切智智。慈悲也使人在一切智智的方法上入门，所以说是证成者。如果对众生没有慈悲心，就不会进入一切智智的方法。如果没有我与我所执，贪欲等就会穷尽，因此，见到无我就是对治。因此，如果心怀慈悲，就会远离一切痛苦，接近生起一切智智。究竟圆满的慈悲会在何处生起呢？因此，说了“串习”这个词，在一切生生世世中，慈悲本身通过串习而达到究竟圆满。像这样，由善知识完全摄受，或者自己通过巨大的体验对有情生起慈悲，又将此显现，在诸多生世中生起并达到串习的究竟圆满，因为慈悲使人进入利益众生的智慧。因此，它本身就是一切智的证成者。这里说到，智慧依赖于身体，串习没有成就吗？对于这个问题，智慧依赖于这个身体，像这样，跟随父母的形体，以及意和悦耳之声，名称等等，都能看到儿子的境。例如，画师所画的图画，位于墙壁的侧面，不是依赖于墙壁之外的其他东西，房屋倒塌时也会损毁。依赖于马杜龙嘎果实的形体等等，如果它损坏，也会损毁。
English
Is it not proof? Like this, as long as compassion arises for sentient beings, then one will be afflicted by suffering. If one is suffering oneself, how can one achieve omniscience? Because one is separated from benefiting those who are suffering. However, if one fully knows the method for that, and compassion does not generate suffering, then, if the path itself is the proof, what use is compassion? Like this, if the path manifests, will all suffering cease? Here it is said, it is not compassion that generates omniscience, but rather omniscience is attained through the habituation of the method itself. Compassion also causes beings to enter the method of omniscience, so it is said to be the proof. Furthermore, if there is no compassion for sentient beings, then one will not enter the method of omniscience. If there is no grasping at self and what belongs to self, then attachment and so forth will be exhausted, therefore, seeing selflessness is the antidote. Therefore, if the mind is endowed with compassion, one will be separated from all suffering, and the arising of omniscience will be near. Where will that ultimate compassion arise? Therefore, the word "habituation" is spoken, in all lifetimes, that compassion itself becomes ultimate through habituation. Like this, being fully embraced by a spiritual friend, or having compassion arise for sentient beings through one's own great experience, and then manifesting that again, generating it in many lifetimes and reaching the ultimate perfection of habituation, because compassion causes beings to enter the wisdom of benefiting others. Therefore, that itself is the proof of omniscience. Here it is said, since intelligence depends on the body, is habituation not accomplished? To that, intelligence depends on this body, like this, the form that follows the father and mother, as well as the mind and pleasant sounds, names, and so forth, one can see the son's realm. For example, a painting drawn by a painter, located on the side of a wall, does not depend on anything other than the wall, and will be destroyed when the house collapses. The form and so forth that depend on the Madulunga fruit will be destroyed if it deteriorates.
Chinese
因为是地的功德，并且不依赖于其他的果。火所产生的确定的烟也是它的果，因此它坏灭时也会坏灭。酒的效力也依赖于酒的物质，不依赖于其他的酒，因此自己的所依衰败时也会退转。同样，心也依赖于身体，身体坏灭时也会坏灭，因为与其他的身体没有关联。因此，如果说没有其他的生，那么在其他的生中串习所积累的就不会成就，这不合道理。 因为，不是的，因为遮止了所依。意思是说，对于不依赖于先前的识的身体，无论是通过因的连续，还是通过功德，还是通过能力的自性，作为所依的事物都被遮止了。就像不依赖于身体一样，也应当这样解释。如果像父母的眼睛等一样，儿子的眼睛等是可见的，因此不是从其他的世界而来，那么怎么能确定它存在于其他的世界呢？这里说到：出生并取受生时，不依赖于自己的种类。地水火风，感觉器官和心识，不是仅仅从一个身体产生，因为太过分了。意思是说，从地水火风，呼吸，感觉器官和心识的运动等自性的差别来看，不是从不依赖于自己的种类的处所产生，因为不驯服是串习我和我所的因，而不是仅仅是父母的自性的因。与非圣者交往时，会显现为圣者，因为运动等是先前串习不驯服的因。如果说母亲等的心之思虑等不会在儿子身上显现吗？不是的，因为仅仅是父母的自性欲求的力量。在那里，父母完全执持，例如堪布讲法的规矩，学生对那个串习的差别本身会显现。不是承认从堪布的心中产生学生的知识，堪布仅仅是一个主人而已。通过串习自己欲求的力量来执持堪布所说的法。同样，母亲等
English
Because it is a quality of the earth, and because it does not depend on other fruits. The smoke that is definitely produced by fire is also its fruit, so when it is destroyed, it will also be destroyed. The power of alcohol also depends on the substance of the alcohol, and does not depend on other alcohol, so when its own support deteriorates, it will also revert. Similarly, the mind also depends on the body, and when the body is destroyed, it will also be destroyed, because it has no connection with other bodies. Therefore, if it is said that there is no other birth, then what is accumulated by habit in other births will not be accomplished, which is unreasonable. Because, no, because the support is blocked. It means that for a body that does not depend on the previous consciousness, whether through the continuity of causes, or through qualities, or through the nature of abilities, the things that serve as support are blocked. Just as it does not depend on the body, it should also be explained in this way. If, like the eyes of parents, etc., the eyes of children, etc., are visible, so it is not from other worlds, then how can it be determined that it exists in other worlds? Here it is said: When born and taking birth, it does not depend on its own kind. Earth, water, fire, wind, sense organs, and consciousness are not produced from just one body, because it is too much. It means that from the differences in the nature of the movements of earth, water, fire, wind, breathing, sense organs, and consciousness, etc., it is not produced from a place that does not depend on its own kind, because untamedness is the cause of habituating to "I" and "mine," and not just the cause of the nature of parents. When associating with non-saints, one will appear to be a saint, because movement, etc., is the cause of previously habituating to untamedness. If it is said that the thoughts of the mind of the mother, etc., will not appear in the son? No, because it is only the power of the desire of the nature of the parents. There, the parents completely hold on, for example, the rules of the Khenpo teaching the Dharma, the student will show the difference of that habituation itself. It is not admitted that the student's knowledge arises from the Khenpo's mind, the Khenpo is only a master. Through the power of habituating to one's own desires, one holds on to the Dharma spoken by the Khenpo. Similarly, the mother, etc.