Chinese
为了显现的缘故，眼等殊胜的差别是由识所产生的。虽然如此变化很多，但对于存在于眼等之上的事物，由于超出了显现，如何才能确定呢？如果说因为它们各不相同，所以果也各不相同，那么这里说到：各自各自无能力，常时殊胜不存在，集合存在也无能，因此殊胜才产生。这是因为什么呢？因为眼等各自没有能力，所以眼等的知识不是各自的自性必定产生，因为没有见到领悟对境之相的自性。即使集合存在，常时也是殊胜的，如果没有变成差别，就会变得无能，就像各自的状态一样。就像通过见而成立根一样，眼等也同样成立殊胜。这里的意图是，就像通过见到果而存在根等一样，通过见到果的差别而确定殊胜。因此，各自无能者，集合可能生功德，这些是因，自在等，不是因为没有差别。等等的声音包括了时间和方向。像这样就损害了自在，显示了没有成立作用等的量。就像常的量没有因和相一样，无常的量也同样没有吗？因为什么？隐蔽义知是为量，因为彼无成立之故，有无进入之作用，某些人极言说。量是隐蔽的，如果承认了所有超出根的知识，那么这也成了成立超出根的知识的理由。
English
For the sake of manifestation, the excellent distinctions of the eye and so forth are produced from consciousness. Although there are many such changes, how can it be determined with certainty, since the entities existing in the eye and so forth are beyond manifestation? If it is said that because they are different, the results are also different, then it is said here: "Those without ability, each and every one, when excellence does not exist constantly, even if the collection exists, it becomes powerless; therefore, excellence arises." What is the reason for this? Because the eyes and so forth are without ability individually, the knowledge of the eyes and so forth does not necessarily arise from their individual natures, because the nature of understanding the appearance of objects is not seen. Even if the collection exists, it is constantly excellent; if it has not become a distinction, it becomes powerless, just like the individual states. Just as the senses are established through seeing, so too is excellence established in the eyes and so forth. The intention here is that just as the senses and so forth exist through seeing the result, so too is excellence determined through seeing the distinction of the result. Therefore, whatever is individually powerless, the collection can potentially produce qualities; these are the causes, but not Isvara (自在，Īśvara，Īśvara，Lord) and so forth, because there is no distinction. The term "and so forth" includes time and direction. In this way, it harms Isvara and shows that there is no valid cognition establishing function and so forth. Just as there is no cause or sign for the valid cognition of permanence, is it not the case that there is also none for the valid cognition of impermanence? Why? "Knowing the hidden meaning is valid cognition, because there is no proof for it; whether there is or is not an entering action, some people assert." Valid cognition is hidden; if all knowledge that transcends the senses is accepted, then that also becomes the reason for establishing knowledge that transcends the senses.
Chinese
因为没有那种理智。有些人说，不可能进入证成一切智智的境地，因为没有一切智智的理由。就像这样，无法确定无遗地认识一切的因，因为没有明确的目标。如果以咒语等为目标，那是因为所有宗派都共通，所以不能确定那就是理由。没有确定能认识一切的理由，因为我们没有明确的目标。不能确定是现量，也不能确定是单方面的体验，因为在吠陀等中也有。不可能将所有所知都变成现量，因为现在出现和适合的境由眼睛等的力量所把握。另外，如果将所有事物都变成现量就是一切智智，那么也会体验到不净等味道，因为在接触把握的方面也是如此。如何以感官认识一切？或者，如果以意识来了解一切，那么它也是由感官的意识所把握的事物来把握的，否则，意识就会变成错乱。意识不会进入由比量所把握的事物，因为那是境和时间接近的缘故。意识不会进入论典的境，因为它会进入与此相反的意义。将所有所知都变成现量，是渐次还是同时呢？
English
Because that kind of intellect does not exist. Some say that it is impossible to enter the realm of proving omniscience, because there is no reason for omniscience. Like this, it is impossible to ascertain the cause of unerringly knowing everything, because there is no definite object. If one aims at mantras and so forth, that is because it is common to all philosophical tenets, so it is not certain that that is the reason. There is no reason that definitely knows everything, because we have no definite object. It is not certain as direct perception, nor is it certain as experiencing in one direction, because it also exists in the Vedas and so forth. It is not the case that all knowable things will become manifest, because the realm of what arises and is suitable now is apprehended by the power of the eyes and so forth. Furthermore, if making all things manifest is omniscience, then one would also experience the taste of impure things and so forth, because it is also in the aspect of apprehending contact. How does one know everything with the senses? Or, if one knows everything with mental consciousness, then that also apprehends what is apprehended by sense consciousness, otherwise, the mind would become confused. The mind does not enter into what is apprehended by inference, because that is because the object and time are near. Mental consciousness does not enter into the realm of treatises, because it enters into meanings that are contrary to that. Is making all knowable things manifest gradual or simultaneous?
Tibetan
ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་བརྗོད་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། མི་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་ན་འཁྲུལ་པར་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྤྱོད་དེ། དེ་ལྟར་དོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྙེགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེར་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་མི་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཚད་མར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཚད་མ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སླུ་བར་མི་བྱེད་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། ཚད་མས་མཐོང་བའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །གང་ཡང་ཚད་མས་མཐོང་བའི་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཤེས་ན། དེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅེ་ན། རྨོངས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་དཔག་ཅེ་ན། ཚད་མས་མཐོང་བ་གཙོ་བོར་ གྱུར་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མེད་ན་ཚད་མས་མཐོང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་དོན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སླུ་བས། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ན་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ལ་ནི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མ་མཐོང་ཞིང༌། གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་མི་སླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱ་ཡི། །སྲིན་བུའི་གྲངས་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ཁོ་བོ་ལ་ཅི་མཁོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཚོལ་བ་དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དཔྱད་པར་འོས་ཀྱི་སྲིན་བུའི་གྲངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ཁོ་པོ་ཅག་སྟེ། བདག་ཅག་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་སླུ
Chinese
有些有智慧的人，为什么还要用有智慧的言语来表达呢？是为了让人领悟。为什么呢？如果用无知的言语来表达，就会让人怀疑是否正确。所以，对于那些心存疑虑的人，应该努力去追求真理。其意义在于，想要进入的地方，就应该努力去追求智慧，而不是在无知中徘徊，因为在欲望中可能会产生错误。然而，对于想要完全了解的事物，只有达到那个程度才能成为衡量标准。例如，世尊因为是全知者，所以并非衡量标准，但因为不会欺骗，所以才是衡量标准。他的全知是可以通过推断来了解的，例如，最主要的是了解众生的利益，以及了解通过衡量标准所见到的事物，除此之外，还有其他需要了解的。如果连通过衡量标准所见到的最主要的事物都不了解，那就不是衡量标准。如果梵天等来教导，那就是从一个迷惑到另一个迷惑。那么，世尊又是如何通过现量来推断的呢？因为他能揭示通过衡量标准所见到的最主要的事物。如果连现量都没有，那么世尊就不会在通过衡量标准所见到的最主要的事物上欺骗，从而进入超越感官等境界，这就是把领悟放在首位。在吠陀中，没有看到能显现事物本质的衡量标准，而且对于最主要的事物也没有不欺骗性，因此，不能在所有情况下都适用。因此，要进入其中，就要对知识进行分析研究。完全了解虫子的数量，对我又有什么用呢？正如经文所说，无论因为什么原因进入其中，都要寻求完全的了解，因此，要进入圣者的四谛境界，并且要完全了解业和果报之间的关系，这些都值得向世尊请教，而完全了解虫子的数量，对于如来来说，对于我们这些追求善趣和解脱的人来说，一点用处也没有。如果对最主要的事物欺骗
English
Why do some wise people use wise words to express themselves? It is to make people understand. Why? If ignorant words are used to express, people will doubt whether it is correct. Therefore, for those who have doubts in their minds, they should strive to pursue the truth. The meaning is that where you want to enter, you should strive to pursue wisdom, not wander in ignorance, because mistakes may occur in desire. However, for things that you want to fully understand, only reaching that level can become a measure. For example, the World Honored One is not a measure because he is omniscient, but because he does not deceive, he is a measure. His omniscience can be understood through inference, for example, the most important thing is to understand the interests of sentient beings, and to understand the things seen through measurement standards, in addition to which there are other things that need to be understood. If you don't even understand the most important things seen through measurement standards, then it is not a measurement standard. If Brahma and others come to teach, it is to teach from one confusion to another. So, how does the World Honored One infer through direct perception? Because he can reveal the most important things seen through measurement standards. If there is no direct perception, then the World Honored One will not deceive on the most important things seen through measurement standards, thus entering the realm of transcending the senses, etc., which is to put understanding first. In the Vedas, there is no measure to see the essence of things, and there is no non-deception for the most important things, therefore, it cannot be applied in all cases. Therefore, to enter it, we must analyze and study knowledge. What is the use of fully understanding the number of insects to me? As the scriptures say, no matter for what reason you enter it, you must seek full understanding, therefore, you must enter the realm of the Four Noble Truths of the Saints, and you must fully understand the relationship between karma and retribution, which are all worth asking the World Honored One, and fully understanding the number of insects, for the Tathagata, for us who pursue good destinies and liberation, is of no use at all. If you deceive on the most important things