Tibetan
པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྟེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་དོན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲ་ལས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེའི་ཕྱིར། རྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཕྱིར། །སྒྲ་རྣམས་དོན་དང་འབྲེལ་མ་ཡིན། །དེ་ཡོད་པས་ནི་དོན་གྲུབ་ན། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲ་དེ་དག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། ངེས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ཏེ། རྗོད་པར་འདོད་པ་གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་གང་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྲ་དེའི་དོན་འགྲུབ་ན་ནི་སུ་ཡང་ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་མི་རྟག་སྩོགས་པས་ཀྱང༌། །སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་སེམས་མེད་སོགས། །ཤུན་ལྤགས་བཤུས་ནས་འཆི་བའི་ཕྱིར། །སེམས་དང་ལྡན་པ་དཔྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྒྲུབ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་དེས་ནི་བརྗོད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་མེད་པ་དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པས་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བྱས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་དེ་དག་གིས་སྤྱོད་པ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་དང་ལྡན་པར་ དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །གྲངས་ཅན་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གཅེར་བུ་པ་ནི་ཤུན་ལྤགས་ཐམས་ཅད་བཤུས་པས་འཆི་པའི་རྟགས་ལས་ཤིང་རྣམས་སེམས་ཡོད་པར་རོ། །དེ་དག་གཉི་ག་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དངོས་པོའི་བྱས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མི་ཤེས་པས་རྒོལ་བ་ལ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་རྟགས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྟགས་གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་པ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཚེ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་འཆི་བ་ཡིན་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཤི་ལ་དེ་གྲུབ་ན་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་སྐམ་པ་ཙམ་ལ་འཆིབ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཤ་སྐམ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མཐོང་བ
Chinese
如何进入呢？因为声音与意义相关联。那么，声音不是构成了形状的差别吗？如果这样想，认为这仅仅是心所为，因此，因为想要述说的他者之故。声音与意义并不相关联。如果因为它的存在而成就意义，那么一切事物都能从一切事物中成就。因为这些声音存在，所以想要显现的意义得以成就。所有必定想要显现的意义，都将被所有有生命的世间获得。因为想要述说的是依赖于他者的缘故。因为想要述说依赖于他者，所以声音在何处不存在呢？也就是说，一切处都存在。如果那个声音的意义得以成就，那么任何人也不会贫乏。因此，他人所承诺的能立不是真实的。因此，通过无常等等，以及迦毗罗等等无心之物等等，因为剥皮后死亡的缘故，具有心者是被观察的。从这里，因为能立未成就，所以立即显示了无有理由，因为所说是相同的。迦毗罗等等，等等一词包括了裸形者。无常等等一词显示了所作性。在无心等等中，他们进行活动，并且从死亡等等中，可以辨别出具有心者。 数论派认为无常是无心的，而裸形派则认为剥去所有树皮后死亡的迹象表明树木是有心的。这二者都没有成立。数论派也认为存在不是从不存在中产生的，因为他们承诺存在本身会显现出来。无论是什么事物的所作性，因为不了解它，所以因为不了解量，所以对论敌说已经成立了。就像对不具有心者没有理由一样，也应该这样显示。第二个理由对反驳者来说是没有成立的。例如，佛教徒认为死亡是识、根和寿命停止的特征。如果死亡成立，那么具有心者就成立了。因此，说仅仅是干燥就死亡，这在肉干燥等等中也能看到。
English
How does one enter? Because sounds are related to meanings. Then, doesn't sound constitute the difference in form? If one thinks in this way, thinking that it is merely done by the mind, therefore, because of the other's desire to speak. Sounds are not related to meanings. If meaning is accomplished by its existence, then everything is accomplished from everything. Because those sounds exist, the meaning that one wishes to manifest is accomplished. All meanings that one definitely wishes to manifest will be obtained by all sentient worlds. Because what one wishes to speak is dependent on others. Because wanting to speak depends on others, where is sound absent? That is to say, it exists everywhere. If the meaning of that sound is accomplished, then no one will be impoverished. Therefore, the proof accepted by others is not true. Therefore, through impermanence, etc., and Kapila, etc., inanimate objects, etc., because of dying after peeling the skin, those with minds are examined. From this, because the proof is not established, it immediately shows that there is no reason, because the statement is the same. Kapila, etc., the word 'etc.' includes the naked ones. The word 'impermanence, etc.' indicates the nature of being made. In inanimate objects, etc., they act, and from death, etc., it is possible to discern those with minds. The Samkhya school believes that impermanence is inanimate, while the naked ones believe that the sign of dying after peeling off all the bark indicates that trees are sentient. Neither of these is established. The Samkhya school also believes that existence does not arise from non-existence, because they promise that existence itself will manifest. Whatever is the nature of the act of a thing, because one does not understand it, so because one does not understand the measure, one says to the opponent that it is established. Just as there is no reason for those who do not have a mind, it should be shown in the same way. The second reason is not established for the opponent. For example, Buddhists believe that death is the characteristic of the cessation of consciousness, faculties, and life. If death is established, then having a mind is established. Therefore, saying that only dryness is death, this can also be seen in dried meat, etc.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ་དེ་ནི་མ་གྲུབ་པའོ། །གཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་གཉིད་ལོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གཉིད་ལོག་པ་ནི་ཤིང་ལ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལོ་མ་འཁུམས་པ་ལས་གཉིད་ལོག་པའི་སྒྲར་སྨྲ་བ་ནི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་དོན་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་དང༌། དབྱིབས་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ལས་འདི་ཅི་སྟེ་མེད་པ་སྐྱེད་བ་ཡིན་ནམ། འོ་ན་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་བརྟག་པ་དང་པོ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་པས་བྱས་པ་ནི་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་སྨྲས་པ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ན། །འདི་རིགས་གཞན་དུ་གྲུབ་ན་ནི། །ཁྱད་པར་གནོད་པ་ཅན་མིན་ཏེ། །སྒྲ་ནི་ན་མ་མཁའ་རྟེན་ཡིན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དམ། ཆོས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་མ་གྲུབ་ན་འདི་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གྲུབ་ན། ཁྱད་པར་མེད་པ་སྐྱེད་པའམ། ཡོད་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་གནོད་པ་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ། མེད་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་སེམས་པ་ནི་མཁོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྟག་པ་ལ་གསལ་བ་མི་སྲིད་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱས་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲངས་ཅན་གྱི་གསལ་བ་ཉིད་བྱས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་རྣ་བའི་གཟུང་བྱ་ནི་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལས་མ་གྲུབ་པར་འདྲེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་ལ་བྱས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བས་ན་རྗོད་བྱེད་མ་གྲུབ་པས་གཞན་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། སྒྲ་མ་གྲུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་ནི། གྲུབ་ན་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར། །འུག་བ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པས། །ལུས་སོག
Chinese
的缘故。等等的词语是指睡眠等等，那是不成立的。具有睡眠的心之状态被称为睡眠。变成那样的睡眠在树木上是不成立的。说叶子卷曲是睡眠的词语，仅仅是语言表达，意义的成立是不存在的，这样显示了。如果因为认识到有联系而认为果实和形状不是由心所产生的标志，那么，所作性本身不也会变成不是标志吗？对于那个也认识到是不同的，那么这怎么会是没有而产生呢？或者说是使已有的东西显现呢？对于那个，第一个考察对于数论派是不成立的，第二个对于佛教徒是不成立的。因为不成立，所以所作性不是标志吗？回答说：如果事物的自性不成立，这种类别在其他地方成立的话，差别不是有害的，就像声音是依赖虚空一样。所说的事物是能立吗？如果在法性的自性上不成立，这就是理智本身，应当被看作是不成立的特征。如果所作性等等的能立成立，产生没有差别或者显现有，那样的形态对于差别所损害的是不成立的。因此这样说，当原因和条件的关系存在的时候，因为产生没有或者显现有而思考差别是没有必要的。因为没有认识到无常性，所以在任何情况下也永远不会成为对境，因此所作性是使人认识的，这样显示了。如果对于常法来说，显现是不可能的，所以必定会理解到所作性，因为数论派的显现本身被说成是所作性的词语的缘故。例如，声音是耳朵的对境，从不是虚空的功德来说，引出不成立不是这样的。对于数论派来说，说所作性而产生没有，在任何地方不是不成立吗？因此，能说的不成立，怎么能合理地进行为他人的比量呢？即使声音不成立，事物如果成立，也会成立，例如，佛教徒对于猫头鹰，身体等。
English
Therefore. The word "etc." refers to sleep, etc., which is not established. The state of mind with sleep is called sleep. Such sleep is not established in trees. Saying that the curling of leaves is the word for sleep is merely a verbal expression, and the establishment of meaning does not exist, thus it is shown. If, because of recognizing a connection, it is thought that fruits and shapes are not signs produced by the mind, then wouldn't the very nature of being made also become not a sign? For that too, recognizing it as different, then how could this be produced from nothing? Or is it that it makes what exists manifest? For that, the first examination is not established for the Samkhya school, and the second is not established for the Buddhists. Because it is not established, is the nature of being made not a sign? The answer is: If the nature of things is not established, if this category is established elsewhere, the difference is not harmful, just as sound is dependent on space. Is the thing said to be the means of proof? If it is not established in the nature of the dharma, then this is intelligence itself, and should be regarded as the characteristic of being unestablished. If the means of proof such as the nature of being made are established, producing no difference or making existence manifest, such a form is not established for what is harmed by difference. Therefore, it is said that when the relationship of cause and condition exists, it is not necessary to think of the difference because of producing non-existence or making existence manifest. Because impermanence is not recognized, it will never be an object in any way, therefore the nature of being made is what makes one understand, thus it is shown. If, for permanence, manifestation is impossible, then the nature of being made will surely be understood, because the manifestation itself of the Samkhya school is said to be the word for the nature of being made. For example, sound, which is the object of the ear, is not like deriving non-establishment from not being a quality of space. For the Samkhya school, is it not the case that producing non-existence by saying the nature of being made is not established anywhere? Therefore, since the expresser is not established, how can one reasonably infer for others? Even if sound is not established, if things are established, they will be established, for example, for the Buddhist regarding the owl, the body, etc.