English
It is not contradictory in the realm of activity that appears as an object. It is unreasonable for one thing to depend on or be depended upon by infinite things. Therefore, even the good words of a child should be accepted, so this view is accepted. It is impossible for one independent lord who is the author of all sentient beings to measure absolutely and certainly. Because actions are infinite, it is unreasonable for the independent lord to create all things that dwell in sentient beings when he creates them. If sentient beings are finite, then everything can be created. Mirror-like wisdom, because it only has its image, is related to the nature of things that are independent and not dependent, and the nature that follows, Although they are different and infinite, the attachment that is not different and finite is not contradictory. Infinity is because there is no limit. If there is no difference in recognizing everything and one aspect, then it cannot be established as recognizing everything. Just like this, it will become the essence of a child's words, but it cannot be established that it is impossible to grasp like creation. There is no contradiction in grasping the infinite, because there is no fault in grasping the object of grasping or in grasping its object, just as the image of an elephant has the object of an elephant, or the elephant has the object of the image of an elephant. Because there is no absolute and certain measurement, it is not that everything is not grasped. For example, without measuring whether there are other vases in the five vases that are known to exist in the house, when going out, it will be recognized that there are vases, but it will not be recognized that the number is certain or that only these are seen. Moreover, because effort has been made but the number has not been seen, there are no others, so recognition has entered into only these and into all of them, so it is recognized as recognizing everything. Therefore, everything is called similar to number, not the object of things, because it depends on others. There is no dependence on those who have been established. Therefore, even if it is not recognized as being omniscient, it is not that things are not recognized. Is absolute and certain measurement omniscience? Or can it not be recognized simply by not observing? Sound and so on are constant and pervasive.
Tibetan
ས་ཡུལ་དང་དུས་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་ངེས་པ་མེད་པས་ཀྱང་གླེན་པ་ཞིག་སྟེ། མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚད་མ་ཡིན་པ་བཀག་ནས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐིབས་པོ་ལ་ཁ་ངན་ཟེར་བས་ངན་སོང་ལ་གཞོལ་བའི་སྙིང་རྗེ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པས་ནི་མེད་ པར་སྨྲ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་དེ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ལས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཞན་དང་ལྡན་པས་དོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་མེད་པའི་སྒྲིན་ཤས་ཆོག་གོ །སྒོམ་པ་ཚད་མའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ནི། མཁོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ནི་མེད་ལ། དོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་རུང་བའི་སེམས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་རིགས་མི་མཐུན་ན་འབྲས་བུ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མོད། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཡང་སྐྱས་བུས་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བལྟར་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཚིག་རྣམས་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཚིག་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་སྤང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་བལྟར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བལྟར་རུང་བ་མི་སྣང་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་བལྟར་མི་རུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་དག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་བལྟར་མི་རུང་བ་ཉིད་གཅིག་ཅེས་སྨོས་སོ། །རྒྱལ་བ་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུས་ བྱས་པ་ཡིན་ལ། རིག་བྱེད་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་མི་འཐད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བ་ས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་འདི་ལས་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་གི་དགོས་པ་ནི་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་ལས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་ན་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ན། ཅི་འདི་སྒྲ་མཐའ་དག་རྟོགས་སམ་སྒྲའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་འདྲི་བ་ལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པས་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཚད་ངེས་པར་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པར་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་ཚད་ངེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ནས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ནི་མི་སྨྲའི། འོན་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ངོ་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་བ་མི་སྲིད་པས་དུས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བླུན་པོའི་བརྟག་བ་ལ་ལན་བཏབ་པས་ཆོག་གི་སྲིད་པ་འགོག་པའི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་མེད་པར་བརྗོད་དེ། ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ར
Chinese
由于时间和地点没有间断，所以没有确定的衡量标准，这也是一种愚蠢。仅仅因为不显现、不可见就否定了是量，并且因为承认了原因不可见，所以对于无因，也用同样的方法去理解，用最殊胜的智慧所要理解的密集之法，却用恶语诽谤，真是可怜，只能堕入恶趣啊！因为无法指出“这就是原因”，所以不能说没有，因为这本身就产生了怀疑。如果一切事物都是识，那么意识等等不就是它的原因吗？如果它们也不能产生它，那么就完全是无了，是吗？如果是这样，由于以事物为对境的意识不可能存在，那么根识也会不存在。不是的，因为它是从根与共同作用者产生的，是吗？那么，由于与其他的共同作用者相关联，它就会成为以一切事物为对境的了。不是的，因为那不存在，是吗？没有智慧的争论就足够了！仅仅通过禅修作为量的对境，就没有必要存在，因为通过使不清晰的显现变得清晰，它就是最圆满的，所以应当这样说。因此，如果仅仅因为不显现、不可见就说它不存在，那么因为它不是量，所以不应该舍弃。因此，即使有相同的原因，由于不能舍弃特殊的因，所以即使是同一类，众生也不是没有差别的，并且由于难以超越同类的因，所以没有不是众生所造作的，并且能够执持一切事物的心的确是存在的。如果原因的种类不同，那么结果的种类也必然不同。因此，凡是众生所造作的，就一定与非众生所造作的不同，但是对于它，就像众生的差别一样，由于不能观察到区分的差别，所以不显现为不同，是吗？说了“词句是”。就像众生的差别一样，词句的差别不是不应该舍弃的。为什么呢？因为差别是可以观察到的。如果可以观察到的不显现，那么就一定是没有的。词句的差别也...
English
Since time and place are without interruption, there is no definite measure, and this is also a foolishness. Merely by being invisible and unobservable, one denies that it is a valid means of knowledge, and since one accepts that the cause is unobservable, one understands the same for the causeless. By speaking ill of the dense dharma to be understood by the most excellent wisdom, it is pitiable, only to fall into the lower realms! Since it is impossible to point out "this is the cause," one cannot say that it does not exist, because this itself creates doubt. If all things are consciousness, then are not mind and so on its cause? If they cannot produce it either, then it is completely non-existent, is it? If that is the case, since the mind with objects as its domain cannot exist, then sense consciousness will also not exist. No, because it arises from the sense and the co-actor, is it? Then, since it is associated with other co-actors, it will become the object of all things. No, because that does not exist, is it? Brainless arguments are enough! Merely through meditation as the object of valid cognition, there is no need to exist, because by making the unclear appearance clear, it is the most perfect, so it should be said. Therefore, if one says that it does not exist merely because it is invisible and unobservable, then because it is not a valid means of knowledge, it should not be abandoned. Therefore, even if there is the same cause, since the special cause cannot be abandoned, even if they are of the same kind, beings are not without differences, and since it is difficult to transcend the cause of the same kind, there is nothing that is not created by beings, and the mind that can hold all things certainly exists. If the kinds of causes are different, then the kinds of results must also be different. Therefore, whatever is created by beings must be different from what is not created by beings, but for it, like the differences of beings, since the difference of distinction cannot be observed, it does not appear as different, is it? It is said, "Words are." Like the differences of beings, the differences of words are not not to be abandoned. Why? Because the difference can be observed. If what can be observed does not appear, then it is certainly non-existent. The differences of words also...
Chinese
就像那样成为了。特别是，既然是不允许观察的，那么像这样安立这些不是人所造作的，是不合理的。解释它就是，说“不允许观察本身是一个”。国王宣告者等是人所造作的。吠陀不是人所造作的，这样种类不同本身是不合理的。如果又说，因为现量等量度的行境不是境，所以种类不同是存在的。人所造作的是显示已成立的自性的意义，如果是“做”本身，吠陀就能了知，如果这样说，那是不对的，解释就是“那些差别是”。在那里，凡是被认为是差别的东西，在寂止等其他的相续中也是存在的。这些是从这个变成这个，像这样对于了知要做的事情的人来说，也有作者存在。其他人的需要仅仅是显示要做的事情，像这样等等，如果从其他方面成立了人所造作和非人所造作的差别，那才有可能。因此，像那样了知本身，即使是人，也仅仅是安立为缘一个方面，具有差别的。如果问，这了知所有的声音，还是了知声音的一个方面？回答说，了知所有，因为在确定声音的自性限度后，就不能说缘它了。然而，因为是一，以无分性了知所有。因此，对于无边有情，也不说是确定限度后了知所有。然而，即使是无边，因为具有本体，所以不可能不是它的境的识的境，所以说知晓具有三时。对于愚人的考察回答就足够了，解释说，没有遮止存在的果的理由，就是贪欲等的果。以果的理由，仅仅以推测贪欲来遮止离贪欲，所以说没有贪欲等的无错乱的果，因为词等不是那样，所以还是有可能的。
English
It has become like that. In particular, since it is not allowed to be observed, it is unreasonable to establish that these are not made by humans. Explaining it is, saying "the unobservable itself is one." Kings proclaimers and so on are made by humans. The Vedas are not made by humans, so the difference in kind itself is unreasonable. If you say again, because the scope of valid measures such as direct perception is not an object, the difference in kind exists. What is made by humans shows the meaning of the established nature, and if it is "to do" itself, the Vedas can understand it. If you say this, it is not right. The explanation is "those differences are." There, whatever is considered a difference also exists in other continuums such as tranquility. These change from this to this. For those who understand what to do like this, there are also authors. The need of others is only to show what to do, and so on. If the difference between what is made by humans and what is not made by humans is established from other aspects, then it is possible. Therefore, understanding itself in that way, even if it is a person, is only established as focusing on one aspect, having differences. If you ask, does this understand all sounds, or does it understand one aspect of sounds? The answer is, it understands all, because after determining the limit of the nature of sound, it cannot be said to focus on it. However, because it is one, it understands all with indivisibility. Therefore, for infinite beings, it is not said to understand all after determining the limit. However, even if it is infinite, because it has a nature, it is impossible that it is not the object of the consciousness that is its object, so it is said to know the three times. It is enough to answer the investigation of fools. The explanation is that there is no reason to prevent the fruit of existence, which is the fruit of greed and so on. With the reason of the fruit, only by inferring greed is the absence of greed prevented, so it is said that there is no unerring fruit of greed and so on, because words and so on are not like that, so it is still possible.