Tibetan
པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པར་འགྱུར་གྱི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནེ་ཙོ་དང་རི་སྐེགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དེ་མེད་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུས་རྟག་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དགག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཀག་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མཚོན་པས་མཚོན་པ་ལ་ཡང་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དེ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལས་མི་འདའ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྤང་བར་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དཔེར་ན་སྨན་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྤངས་པའམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་མང་དང་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པར་བཤད་པ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུའི་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་རྨོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྨན་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པའི་དཔེ་གཞན་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཀག་ནས་རང་གི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གཞན་གྱིས་འདོད་པའི་རྟག་པ་འགོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ངེད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོས་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་ཆོས་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དག་ལ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱི་ངག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ངག་ལས་ཡང་ནེ་ཙོ་དང་ཤ་རི་ཀ་ལ་སོགས་ པ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་ཀྱང་གཞན་འདོད་པའི་བརྟག་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་བོ། །འདིར་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ངེད་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །སྐྱེས་བུ་སྨོས་པས་ནི་ཁ་ཅིག་ལྷ་རྣམས་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་འགལ་བར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས
Chinese
而且仅仅是从自性中就能断除其他的因，但并不是常性。因此，不会变成鹦鹉和山鸟等的有因。如果因为没有它就不会变成常性，那么用特殊的因使之成为常性就不是了。为了遮破特殊，遮破因的特殊，是因为如果没有特殊就没有，所以是为了遮破非人所作之义吗？如果是这样，那么用能表示的来表示，也不会与时机相关联。因此，就像所积聚的果，不超出从它产生一样，也不能普遍地舍弃一切，就像说某些药物一样。即使这样，也不是舍弃了出生的因，或者完全没有特殊的因，因为没有特殊就不是没有特殊。这只是近似地陈述。否则，多弦琴和笛子等是声音特殊的因，如果说没有它，就会变成相违。即使有，也只是因的作用，而生起本身是不可逆转的，因此，工巧明等就是人所作的。为了消除他人的愚昧，展示与广为人知的药物等相同的其他例子，就是“就像那样”。就像从语言中遮破因的特殊性，从而推断出自己体性的因，是阻止他人所希望的常性的因一样。同样，为了遮破我们所希望的遍知等，对方通过推断自己仅仅是体性的因，也不能证明凡夫和圣者的法是相同的。就像这样，人有因的特殊性，而语言则没有。如果从语言中也有鹦鹉和鹩哥等特殊的因，难道不是表达吗？虽然是真实的，但是即使从见到特殊而进行推断，也不能成立他人所希望的常性。在这里，如果有特殊的因，那么我们的主张就成立了。因此，就这样说没有特殊的因。提到人的原因是因为有些人认为只有天神才具有智慧和离欲，这与认为有贪欲以及色与色
English
Moreover, it is only from its own nature that other causes can be eliminated, but it is not permanence itself. Therefore, it will not become the cause of parrots and mountain birds, etc. If it is not permanent because it does not have it, then it is not made permanent by a special cause. To negate the particular, negating the particularity of the cause is because if there is no particularity, there is nothing, so is it to negate the meaning of not being made by a person? If so, then even using what can be expressed to express it will not be related to the occasion. Therefore, just as the accumulated fruit does not exceed being produced from it, it is also not possible to universally abandon everything, just like saying certain medicines. Even so, it is not that the cause of birth is abandoned, or that there is no special cause at all, because not having a particularity is not the same as not having a particularity. This is just an approximate statement. Otherwise, the multi-stringed zither and flute, etc., are the special cause of sound, and if it is said that there is no it, it will become contradictory. Even if there is, it is only the function of the cause, and the arising itself is irreversible, therefore, crafts and so on are made by people. In order to eliminate the ignorance of others, another example similar to well-known medicines, etc., is shown, which is "just like that." Just as negating the particularity of the cause from languages, thereby inferring the cause of one's own nature, is the cause of preventing the permanence desired by others. Similarly, in order to negate our desired omniscience, etc., the other party cannot prove that the Dharma of ordinary people and noble ones are the same by inferring that they are merely the cause of their own nature. Just like this, people have the particularity of cause, but language does not. If there are also special causes such as parrots and mynahs in language, isn't it an expression? Although it is true, even if one infers from seeing the particular, the permanence desired by others cannot be established. Here, if there is a special cause, then our claim is established. Therefore, it is said that there is no special cause in this way. The reason for mentioning people is because some people think that only gods have wisdom and are free from desire, which contradicts the idea that they have desire, as well as form and form.
Tibetan
་མེད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དུ་དེར་སྤྱོད་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་པས་གཏན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་པས་བྱ་རྒོད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ན་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་ན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་གྲུབ་པས་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་གང་གིས་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུ་ལས་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིའམ་གཞན་དུ་དམིགས་པ་སྐྱེ་ལ་རྒྱུ་གཞན་ལས་ནི་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་པར་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་འདི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ན་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕེལ་བ་ ཉིད་བཤད་དོ། །རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སེམས་གཞན་དུ་གཏོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཡང་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱུ་སོ་སོ་ལ་བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྒྱུ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་དེ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕེལ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར
Chinese
在无有之界中修行者，虽有少许离欲，然于他处彼修行不成，故无永恒离欲之故，且诸天亦应具有如是能力，如秃鹫般非为一切智者之故，于遮止自性成就之自在等时，为显示乃由士夫之勤奋所获得。若无特殊之因，则仅由自性，一切皆与因无别，故由无别与特殊成立，可由言词等推知。彼之解说者，即所谓之言词等。特殊之因是存在的，因此，从自因中，因种类相同之故，果是可预期的，人或其他可预期者会出生，而从其他因中，如余甘子等，如前所说之特殊会成就。若余甘子等是由产生彼等之集合体的特殊增上而成为特殊者，而非刚出生时，则诚然会如此。即使如此，所谓士夫，并非是对心之特殊进行考察，因此，此者于出生时，即依赖于因之特殊而成为特殊。现在，为了显示彼特殊本身与特殊之因，故说：善妙所作之差别。此乃解说特殊之因。所谓于一切功德，乃是解说功德之特殊与特殊之增长本身。从自因所生等所说之心续，虽是产生属于他心之因，且无有差别，然并非是相同者，因于各个因中，可预期工巧与技艺精湛等不共之处。从无有差别之因所生之果，不会成为具有特殊者。因此，虽由随顺之因所生而无有差别，然依赖于彼之特殊而成为特殊。彼智者亦是无有边际者，因于彼者，亦可见到次第出生时之特殊增长。彼一切皆是造作之特殊。
English
Those who practice in the realm of non-existence, although they have some detachment, their practice does not succeed elsewhere, so there is no permanent detachment, and it is reasonable that the gods also have such abilities, because they are not omniscient like vultures, when preventing the self-existent Ishvara and others, it is to show that it should be obtained by the effort of a person. If there is no special cause, then only by its own nature, everything is no different from the cause, so from the establishment of non-difference and specialty, it can be inferred from words and so on. The explanation of it is what is called words and so on. The special cause exists, therefore, from its own cause, because the cause is of the same kind, the result is predictable, a person or other predictable person will be born, and from other causes, such as amla and so on, the special characteristics mentioned above will be achieved. If amla and so on become special because of the special increase of the aggregates that produce them, rather than at the time of birth, then it will indeed be so. Even so, the so-called person is not an examination of the special characteristics of the mind, therefore, this person becomes special at the time of birth, relying on the special characteristics of the cause. Now, in order to show that special characteristic itself and the cause of the special characteristic, it is said: From the distinction of good deeds. This is the explanation of the cause of the special characteristic. The so-called in all virtues is the explanation of the special characteristics of virtues and the growth of special characteristics themselves. The mental continuum mentioned as being born from its own cause, although it is the cause of producing other minds and there is no difference, it is not the same, because in each cause, it is possible to expect uncommon things such as skill and artistry. The result born from a cause without distinction will not become one with special characteristics. Therefore, although it is born from a conforming cause and there is no difference, it becomes special by relying on its special characteristics. That wise person is also limitless, because in him, one can also see the special growth at the time of gradual birth. All of that is the specialty of fabrication.