Tibetan
་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་དག་ཉིད་ཞིང་གཞན་ལས་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དབྱར་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡུལ་གང་དུ་ཞིང་དེ་ལས་དུས་དེར་རོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེར་སྐྱེས་ པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྨན་དེ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨན་རོ་ལ་སོགས་པ་དེ་མེད་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་དེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་རོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྨན་དེ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཀྱང་གཞན་དུ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི། གང་གིས་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བ་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཇི་སྟེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དོགས་པ་འདི་བསུ་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་གཞན་དང་ལྡན་པ་ལས་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་སྔར་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བར་ཁྱད་པར་གཞན་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང༌། མ་དམིགས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཆོས་གང་ཞིག་གང་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་ངོ་བོ་དེ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་
Chinese
会变成那样，而那些（药物）本身与其他地方的不同，就像夏天等季节和身体等特征所能完善的差别一样，也与此相似。在某个地方，从那个地方的田地里，在那个时候，味道等那些被指定的目标处生长的那些（药物），他们会那样看到。因为一切都是那（地方）本身的药，所以味道、效力和成熟的特殊性不会是那样的。对于它来说，没有那种味道等的药，没有被指定，而是存在的，因为那个地方的人们没有看到具有那种味道等的药。在所有地方也不是那样的，因为其他的会变成其他的。从什么会产生错觉，那个被那样指定，但其他地方会变成不是那样，原因是什么？如果那样显现的也变成不是那样，那么，什么原因导致沙巴拉等也会变成不是那样，因此对树木等产生错觉，沙巴拉等怎么不会变成不是那样呢？如果提出这个疑问，那么，（回答）说，品质的差别等。舍弃那个品质而变成其他品质，依赖于原因的差别。因此，如果原因有差别，就会变成不是那样，因为没有指定不是那样，所以它的自性确定是那样的，会产生错觉。从具有其他差别，由于那个原因本身，事物本身与先前看到的差别分离，产生其他差别，有什么矛盾呢？如果那样，那么，对于沙巴拉等，品质的差别也依赖于原因的差别，也会变成不是树木等的自性。对于那些，差别的因不存在也不是不可能的。如果对其他那样指定，以及没有指定，是因为自己产生了错觉。对于这个，有差别的因，而对于其他，则没有，因为不理解，所以（提出疑问）。（回答）说，对于什么法，什么（事物）是自己的体性，对于那个，即使是其他品质的原因，也不会舍弃那个体性而变成其他品质。
English
It will become like that, and those (medicines) themselves are different from other places, just like the differences that can be perfected by seasons such as summer and characteristics such as the body, are also similar to this. In a certain place, from the fields of that place, at that time, the tastes, etc., those that grow at the designated target, they will see it that way. Because everything is the medicine of that (place) itself, the taste, potency, and special maturity will not be like that. For it, there is no medicine with that kind of taste, etc., that is not designated, but exists, because the people of that place have not seen the medicine with that kind of taste, etc. It is not like that in all places either, because others will become others. From what will illusion arise, that is designated in that way, but what is the reason that it will become not like that in other places? If what appears like that also becomes not like that, then, what causes Shabala, etc., to also become not like that, therefore, illusion arises about trees, etc., how could Shabala, etc., not become not like that? If this question is raised, then (the answer) says, the differences in qualities, etc. Abandoning that quality and becoming another quality depends on the difference in cause. Therefore, if there is a difference in cause, it will become not like that, because it is not designated as not like that, so its own nature is determined to be like that, which causes illusion. From having other differences, due to that cause itself, what contradiction is there in the fact that the thing itself is separated from the previously seen difference and produces other differences? If so, then, for Shabala, etc., the difference in quality also depends on the difference in cause, and it will also become the nature of not being trees, etc. For those, it is not impossible that the cause of difference does not exist. If others are designated in that way, and not designated, it is because they themselves have created the illusion. For this, there is a cause of difference, but for others, there is not, because they do not understand, so (the question is raised). (The answer) says, for what dharma, what (thing) is its own essence, for that, even the cause of other qualities will not abandon that essence and become other qualities.
Tibetan
གྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་མི་འགལ་བར་དངོས་པོའི་ཆོས་གཞན་དང་ གཞན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ལས་ཤ་པ་ཤ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ལས་ནི་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུའི་ཚད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤིང་ཉིད་ནི་ཤ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་སྟོང་གིས་ཀྱང་འདི་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་གང་ཞིག་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་སྤངས་ནས་རྒྱུ་གཞན་ལས་ཆོས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་རུ་ར་ཉིད་རོ་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ལ་འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་འགའ་ཞིག་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་བདག་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་དེ་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་རྒྱུའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཐད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་པ་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདི་རྩ་བར་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་གཞན་དང་ལྡན་པའི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་མཐོང་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས་སྨན་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྨན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྨན་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དེ་མེད་ན་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ལས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་སྟེ་མི་དགག་གཅེས་དོགས་པ་ལ་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ ལྡོག་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་
Chinese
然而，由于与该理由相关联，因此，凭借其自性，事物与其他事物之法并不相违背而生起。因此，说由于具有因的差别而使沙巴（ཤ་པ་，树名）变成非沙巴是不可能的。因为具有土地等差别，所以会变成长短等尺度。因为木头本身就是跟随沙巴的，所以像自性一样，即使是空因也不能舍弃它。因此，舍弃了不是事物自性的法之后，从其他因产生其他法，因此说功德的差别依赖于因的差别。因此，诃梨勒（སྐུ་རུ་ར་，藏药名）本身不会与味道等相同。因此，其他因的作用将依赖于它。如果说在一切法自性无差别的意义上，有些法与某些法合一，而另一些则不然，那么从何而来呢？已经阐述了在其自性上如何没有分别。因此，凭借具有与该法相关的自身因中所包含的差别，果的非自性之法会变得特殊，而不是其他，这被认为是合理的，而不是依赖于可见与不可见。因此，像这样，一切都以其自身的方式，即事物由什么样的因产生，它就从那里产生，但由于具有因的差别，它会变得特殊，因此，仅由相似的因产生并不会在所有方面都变得没有差别，这种推理是根本。即使没有看到具有其他差别的事物自性，也不能从其自性中理解到具有差别，因此，通过证明从不是该药之因的事物中没有看到该药的自性，因为如果该因不存在，该药本身就会消失，所以通过从其自性中理解到它是该因的产物，一切都不会以其自身的方式改变，为什么不反驳对珍视的疑虑呢？如果因没有差别，那么通过推理成立的遣返。
English
However, due to being associated with that reason, by virtue of its own nature, things arise without contradicting other things' dharmas. Therefore, it is impossible to say that because of having the difference of cause, shapa (a tree name) becomes non-shapa. Because of having the difference of land, etc., it will become the measure of length and shortness, etc. Because the wood itself follows shapa, therefore, like its own nature, even the empty cause cannot abandon it. Therefore, after abandoning the dharma that is not the self-nature of things, other dharmas arise from other causes, therefore it is said that the difference of merit depends on the difference of cause. Therefore, haritaki (a Tibetan medicine name) itself will not be the same as taste, etc. Therefore, the action of other causes will depend on it. If it is said that in the sense of the non-difference of the self-nature of all dharmas, some dharmas are united with some dharmas, while others are not, then from where does this come? It has already been explained how there is no distinction in its self-nature. Therefore, by virtue of having the difference contained in its own cause related to that dharma, the non-self-nature dharma of the result will become special, not others, which is considered reasonable, not depending on the visible and invisible. Therefore, like this, everything is in its own way, that is, what kind of cause produces the thing, it arises from there, but because of having the difference of cause, it will become special, therefore, only being produced by similar causes will not become without difference in all aspects, this reasoning is fundamental. Even if the self-nature of things with other differences is not seen, it cannot be understood to have differences from its self-nature, therefore, by proving that the self-nature of the medicine is not seen from things that are not the cause of that medicine, because if that cause does not exist, the medicine itself will disappear, so by understanding from its self-nature that it is the product of that cause, everything will not change in its own way, why not refute the doubts about cherishing? If the cause has no difference, then the repatriation established by reasoning.