Tibetan
ད་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེས་ན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་འདི་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་འདི་ཐ་དད་པ་འདི་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་མ་ཡིན་ལས་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ལ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཐ་དད་པའི་འབྱེད་མཚམས་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འགའ་ཞིག་གང་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐ་མི་དད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་པ་ནི་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་མཚམས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ན་དེའི་དབྱེ་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཤད་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་འདི་ལས། ཐ་དད་ཅེས་ནི་བརྗོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མདོས་ཀྱང་དོན་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་ལྡོག་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་འདི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་འདི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་སྲིད་པ་དེས་ན་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་མེད་པར་ཟད་དོ། །དེ་བཤད་པ་ནི། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ལུགས་ཀྱི་ལྡོག་པའི་ཐ་དད་པ་འགོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་སུན་འབྱིན་པ་འདིས་ནི་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱང་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེས་གང་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་དངོས་པོར་གྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དེས་ཀྱང་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བདེ་བྱེད་དགའ་བ།
Chinese
不會變成異體，因為就像不是樹木一樣，由於這個也與那個不同。從不同到不同，不同也是一種區別，因此它本身不是不同。對此的解釋是「這個從這個」等。如果想要顯示這個已變為不同的事物與這個不同之事物不同，那麼由於不是區別者本身也不是區別，因此在這個區別的顯示中，區別本身就是區別者，例如，就像顯示與不是樹木的不同之處就像不是樹木一樣。如果不同之物的區別不是不同之物的分界線，那麼在那個時候，有些東西將不會與任何事物不同，因此將會變成完全沒有差異的行者。不同依賴於不同的分界線，因此，當它本身不同時，由於沒有它的分界線，因此會推論出不同是不可能的。對此的解釋是：「因此」等。「這個從這個，說是不同」。這樣，通過簡要的表達也說明了這個意思。因此，如果遣返是事物，那麼在那個時候，對於不同的方面來說，這個變為不同的事物，由於以遣返的特徵來說是從事物，因此會說。因此，將會推論出沒有差異本身和不同是不可能的。因此，沒有其他的不同。以其他方式來說，由於這個事物不可能存在，因此所謂的不同，並不存在任何本質，然而，事物僅僅是不存在於其他事物中。對此的解釋是：「因此」等。這種以阻止自己宗派的遣返之不同的結果為目的的駁斥，也僅僅是闡明了其他宗派，即那些說一個事物中沒有另一個事物就變成了事物本身的人，也被駁斥了。 量釋論的解釋。帶來安樂的喜悅。
English
It will not become a different entity, because just like something that is not a tree, this is also different from that. From different to different, difference is also a distinction, therefore it is not different in itself. The explanation for this is "this from this" etc. If one wants to show that this thing that has become different is different from this different thing, then since the differentiator itself is not a distinction, in this display of distinction, the distinction itself is the differentiator, for example, just like showing the difference from something that is not a tree is like something that is not a tree. If the distinction of different things is not the boundary of different things, then at that time, some things will not become different from anything, therefore they will become only undifferentiated goers. Difference depends on the boundary of difference, therefore, when it itself is different, since there is no boundary for it, it will be inferred that difference is impossible. The explanation for this is: "Therefore" etc. "This from this, it is said to be different." Thus, this meaning is also stated through a brief expression. Therefore, if reversion is a thing, then at that time, for the different aspect, this thing that has become different, since it is said to be from a thing by the characteristic of reversion. Therefore, it will be inferred that non-difference itself and difference are impossible. Therefore, there is no other difference. In another way, since this thing cannot exist, therefore the so-called difference, there is no essence whatsoever, however, things are merely non-existent in other things. The explanation for this is: "Therefore" etc. This refutation, which aims at the result of preventing the difference of reversion in one's own school, also merely clarifies other schools, that is, those who say that the absence of one thing in another becomes the thing itself, are also refuted. Commentary on the Compendium on Valid Cognition. The Joy that Brings Bliss.