Tibetan
ས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚིག་ནི་མཐོང་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཚིག་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ཚིག་ལས་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དཔོག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་ཇི་སྙེད་ཉེ་བར་གནས་པ་ན་འབྲས་བུ་སྔར་མེད་པ་དམིགས་པ་དེ་སྙེད་རྒྱུ་ཡིན་པར་བརྗོད་ན། སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྨྲ་བ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་ལ་རག་ན། འོན་ཀྱང་དུ་བ་ལ་ཡང་ཡུལ་དེ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ ཏེ་དེ་ལས་གཅིག་མེད་ན་ཡང་མ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདིས་རྒྱུ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ལྡོག་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རུང་བ་ཉིད་དང་ལྡོག་པ་མ་གྲུ་བ་སྟེ་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཡོད་ཀྱང་རུང་བ་མེད་ན་ཚིག་མེད་པར་གྲུབ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུད་ཤིང་མེད་ན་ཤིང་ཡོད་ཀྱང་དུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་དང་བཅས་པའི་མེ་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་ལྡོག་པ་ཚོལ་ན་འདི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་རྟོགས་ན་ནི་དེས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བརྗོད་ལ། རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེར་རུང་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་མ་དམིགས་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་སོ། །རུང་བ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཚིག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་མ་གཏོགས་པར་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བས་སོ། །དེ་ལ་མ་སད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་ལ་སད་པའི་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཉིད་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ད
Chinese
如果说，因为没有观察到不具有贪欲之心的状态。因此说，与能够生起贪欲的自性相离。词语如果见到，就不是与能够生起贪欲的自性相离。因此说，词语是随着能够生起贪欲的自性而行，并随着它的相反方向而行。因此，如果从词语推断贪欲，就会太过分。这样说，如果事物有多少接近存在，就说观察到以前没有的果，那就有多少因。因为青色等也是因，就像烦恼一样，如果青色等也依赖于说话者来推断。然而，对于烟，在那个地方接近存在的一个等也是因。或者，如果缺少其中一个，也因为这种称为“没有观察到”的方式，为了确定只有那个因，所以也要寻找相反的情况。如果说，能够生起的自性和相反的情况没有成立，就像石头等一样，因为也像能够生起一样，心也不存在。如果心存在，但没有能够生起，如果词语没有成立，因此就会变成那样。例如，如果没有木柴，即使有树木，也没有烟，因此就像了知有木柴的火是因一样。因此，如果寻找相反的情况，这不是推断。或者，如果像以前一样，仅仅因为存在而了知，那么就会太过分。因此，这里说是太过分，而完全确定是因本身没有成立，这是差别。在那里，如果说没有观察到与能够生起相离的心的状态，仅仅是想要说就是因，又怎么了知呢？因此说了“贪欲”。说能够生起的自性是因，就是要说词语是具有烦恼之心的相续。除了具有烦恼的心之外，就没有其他的能够生起的自性了。心是被两种烦恼所染污的，即随眠和现行。其中，没有觉醒的烦恼是随眠，觉醒的是现行，因为已经承诺了这一点，所以能够生起的自性是随眠的
English
If it is said that it is because the state of mind that is not with desire is not observed. Therefore, it is said to be separated from the very nature of being able to generate desire. If words are seen, then it is not separated from the very nature of being able to generate desire. Therefore, it is said that words follow the very nature of being able to generate desire, and follow its opposite direction. Therefore, if desire is inferred from words, it will be too excessive. It is said like this, if things are as close as they exist, then it is said that observing the fruit that did not exist before, then there are as many causes. Because blue and so on are also causes, just like afflictions, if blue and so on also depend on the speaker to infer. However, for smoke, one that exists close in that place is also a cause. Or, if one of them is missing, also because of this way called "not observed", in order to determine that only that cause exists, so one must also look for the opposite situation. If it is said that the very nature of being able to arise and the opposite situation have not been established, just like stones and so on, because it is also like being able to arise, the mind also does not exist. If the mind exists, but there is no ability to arise, if the words are not established, therefore it will become like that. For example, if there is no firewood, even if there are trees, there is no smoke, therefore it is like knowing that the fire with firewood is the cause. Therefore, if one looks for the opposite situation, this is not inference. Or, if one knows only because of existence as before, then it will be too excessive. Therefore, here it is said to be too excessive, and the complete determination is that the cause itself has not been established, this is the difference. There, if it is said that the state of mind separated from being able to arise is not observed, just wanting to say that it is the cause, how can one know? Therefore, "desire" is said. Saying that the very nature of being able to arise is the cause is to say that the words are the continuum of a mind with afflictions. Apart from the mind with afflictions, there is no other very nature of being able to arise. The mind is defiled by two kinds of afflictions, namely latent and manifest. Among them, the affliction that has not awakened is latent, and the one that has awakened is manifest, because this has been promised, so the very nature of being able to arise is the latent one.
Tibetan
ངོས་པོ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐྱེས་ན་ནི་དེ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་འདིར་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ན། དེས་ན་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ནི་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱས་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ན་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་འདོད་པ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པས་ཕན་མི་འདོགས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ ནུས་པས་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ནུས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ནུས་པས་ཕན་འདོགས་ན་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདོད་ཆགས་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ནུས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་རྗེས་ཀྱང་འཇུག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་ཅེ་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་མེད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་དེས་ན། གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་གྱི། མ་སད་པའི་དོན་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་སྤྱི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དག་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དེ་དག་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་ཀྱི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཚིག་གི་འདོད་ཆགས་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདི་གང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་སྤྱི་རྒྱུའི་སྤྱི་ཉིད་ལ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
被称作对境。如果它产生，那么它会完全生起。因此，如果在这里贪欲本身被证实是有帮助的，那么那时就会变成以两种方式结合。因此，帮助本身是被禁止的，因为即使通过修习对治法使心相续没有烦恼，慈悲也会进入。行为必定结合时，依赖于欲望。因此，即使没有贪欲，对于具有慈悲者的欲望也没有矛盾。因此，如果烦恼没有帮助，那么烦恼的能力也不会有帮助。如果能力不是与烦恼不同的东西，那么它如何因为是烦恼的能力而被称作能力呢？如果能力有帮助，那么就说了。如果能力是结合，那么就会变成贪欲本身在结合。贪欲不是结合，因此能力本身没有帮助。如果能力不是以自己的自性来帮助，那么就不是，因为也说了慈悲也会进入。那么，为什么在这里提到这个呢？因为显示了贪欲有帮助的原因没有差别。即使那样，即使没有贪欲，也成立了具有贪欲的名称，因此，那个状态本身是随眠，没有醒来的其他意义。因此，这样就成立了。因此，这个“因此”是总结。如果又没有结果，那么不生起是不可能的，即使那样，因为没有结果的共同因的差别等，不生起是不可能的。如果那些差别是因，因此相对于它而被称作结果本身，那么没有差别不生起就不是，因为即使没有它也有。因此，只有没有它不生起才能推断因，而不是没有它不生起就不能，就像语言的贪欲一样。为什么呢？因为依赖于它，所以说了。这个什么没有它不生起，就是与它相关联的，就像结果的共同因的共同性一样。对于差别则不是，因为即使没有它也有。它。
English
It is called an object. If it arises, then it arises completely. Therefore, if here it is proven that desire itself is helpful, then at that time it will become a combination in two ways. Therefore, help itself is prohibited, because even if the mind stream is made free from afflictions by cultivating the antidote, compassion will also enter. When action must be combined, it depends on desire. Therefore, even if there is no desire, there is no contradiction for the desire of the compassionate one. Therefore, if afflictions are not helpful, then the power of afflictions is also not helpful. If power is not something different from afflictions, then how is it called power because it is the power of afflictions? If power is helpful, then it has been said. If power is combination, then it will become desire itself combining. Desire is not combination, therefore power itself is not helpful. If power does not help with its own nature, then it is not, because it is also said that compassion will also enter. Then, why is this mentioned here? Because it shows that the reason why desire is helpful is without difference. Even so, even if there is no desire, the name of having desire is established, therefore, that state itself is latent, there is no other meaning of not being awakened. Therefore, it is established in this way. Therefore, this "therefore" is a summary. If again there is no result, then it is impossible not to arise, even so, because there is no difference etc. of the common cause of the result, it is impossible not to arise. If those differences are the cause, therefore relative to it it is called the result itself, then not arising without difference is not, because even without it there is. Therefore, only not arising without it can infer the cause, but not not arising without it cannot, just like the desire of language. Why? Because it depends on it, so it is said. This what does not arise without it, is related to it, just like the commonality of the common cause of the result. It is not for the difference, because even without it there is. It.