Tibetan
བོ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བར་དམིགས་ནས་ཕྱིས་འགྲུབ་པ་ཁྱད་པར་མ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་དོ།། ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་ན་ནི་དང་པོ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ན་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་ཁྱད་པར་མི་སྐྱོན་ཕྱིས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མ་གྲུབ་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཉིད་ལས་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་གནས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཇི་སྲིད་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་དག་ནི་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དེ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་མིང་ཅན་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དེ་ཚོགས་པ་དག་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ལ། འབྲེལ་བ་ངེས་པའི་ཚུལ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཅན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གི་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་འདི་ཡང་ལན་ཅིག་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བ་ལས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། དེས་ན་ངོ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ཉེ་བའི་རྒྱུའི་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་གང་གི་སྲིད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་རུང་བ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་ནི་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རང་བ
Chinese
也是如此。为了推测自己的本体，本体就是自性之理。对此，所有共同作用的事物中，最初关联之时，观察到果不生，后来成就的特殊不是未生，也不是由种类获得，而是从不一致性中产生，应当如此确定。如果不依赖于获得特殊，那么就会陷入最初关联之时就已存在的谬误，并且如果不能从中产生特殊，那么后来也会变得不存在，如果特殊不是由种类获得，那么就会陷入从第二刹那就存在的谬误，并且一个存在变得毫无意义。因此，为了成立果，凡是依赖于行为的事物，那些与前者关联的后者，都成立为具有特殊和极其特殊。那个特殊就是名为能够产生果的名称。那也是仅仅与集合相关联，正如所说的那样。仅仅与集合存在相关联，从那些集合中进行推测时，就是自性之理，并且确定关联的方式正如所说的那样，因此是具有同品随行和异品随遣的三种方式。不依赖于其他意义，这句的解释就是这个也是。这个果的产生，也像一次行为一样，不依赖于如何接近的其他事物，因此本体的这个名称，就是这样与接近的因的仅仅那些相关联的自性。解释因集合就是，对于那个就是。从因集合中，就是理，因为那个理而推测存在。还有，这个推测谁的存在？这个存在又是什么呢？说了是理的。因为推测有法集合的能够性之因，因此就是推测能够性。因此，存在就被称为能够性。集合本身就是有法，因此对于土地等有法等，就是推测能够产生果。如果是这样，那么自
English
It is just like that. To infer one's own essence, the essence is the reason of self-nature. Regarding this, among all things that act together, at the very first moment of connection, observing that the result does not arise, the subsequently accomplished particularity is not unborn, nor is it obtained by kind, but it is certainly determined to arise from dissimilarity. If it does not depend on obtaining the particularity, then it would be fallacious to be present at the very first moment of connection, and if the particularity does not arise from it, then it will also become non-existent later, and if the particularity is not established as being obtained by kind, then it would be fallacious to exist from the second moment, and one existence becomes meaningless. Therefore, to establish the result, those that depend on acting as long as the action is done, those later ones connected with the former, establish as having particularity and extreme particularity. That particularity is called the name of being able to produce the result. That is also merely related to the assembly, just as it has been said. Being merely related to the existence of the assembly, when inferring from those assemblies, it is the reason of self-nature, and the way of determining the connection is just as it has been said, therefore it is the three modes of having concomitance in the same class and exclusion in the different class. Because it does not depend on other meanings, the explanation of this phrase is this also. This arising of the result, also like a single action, does not depend on how close other things are, therefore this name of essence is the nature that is related to just those causes that are close. Explaining the collection of causes is, for that is. From the collection of causes, it is the reason, because of that reason, existence is inferred. Also, whose existence is this inferred? What is this existence? It is said to be of the reason. Because it is the cause of inferring the ability of the collection of subjects, therefore it is inferring the ability. Therefore, existence is said to be ability. The collection itself is the subject, therefore for the subjects such as earth, it is inferring the ability to produce the result. If that is the case, then self-
Tibetan
ཞིན་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་དཔོག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པ་ནུས་པ་ཅན་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཡང་དེ་གྲུབ་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་གོས་དང་ཚོན་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཇི་སྲིད་ཚོགས་པས་ཐོབ་པ་དེ་ སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་བོགས་འབྱུང་བས་ན་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །འོ་ན་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་མོད། གང་གིས་གཏན་ཚིགས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཉིད་གོ་ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་མི་དཔོགས་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་འདེབས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཚོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྱུར་ནས་འབྲེལ་ཏོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཚོགས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་བོགས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུ་ལའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚོགས་པ་རྣམས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལས་འདའ་བས་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ལྟོས་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གགས་བྱེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཉེ་བ་ཙམ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས
Chinese
如果说是真实性中可以成立，但如果说是成为果法的生，则并非如此，这样说就是“仅仅是容许”。“仅仅是自性”的意思是，依赖于“聚合”，意思是无差别。虽然能力与有能力者并非异体，但如果因为成立与不成立而像布匹和颜料一样变成非自性，那么就说它不存在，意思是仅仅与聚合相关。这些只要聚合能够获得，那么就与果的产生相符，因为能够增进，所以能够产生差别。因此，因为无差别，并且不是后来产生，所以理应是自性。如果仅仅是容许，在随同推断时是自性，那么，凭借什么理由变成其他的因，果的产生又怎么不能随同推断呢？这样说就是“又为何”。用“聚合”等来回答。从成为有境的果法来说，聚合的因是不确定的，这样转变并关联。为了显示不确定性的原因，果法被区分开来，比如产生苗芽等是果，并且对于它来说，以及产生果的特性的能力是存在于果上的。那个聚合是它本身的，因为它是产生它本身的。那些变化就是如前所说的增进，是与它相关的果。因为从后者到后者获得差别的聚合产生果，因此对于此来说，聚合是不确定的，即使它存在，也会超出果的产生，因此是完全不存在的。因为如果观察变化，就会说不确定性，这就是“阻碍者们”。这是这样说的，因为凭借什么能够产生，自性确定能够产生。它本身不会超出果的产生，聚合仅仅是接近，并非产生果，然而，凭借相互卓越的差别来决定。因此，仅仅是那个聚合接近存在
English
If it is said to be valid in reality, but not in inferring the arising that has become the nature of the fruit, then it is said to be "merely permissible." "Merely the nature" means that it depends on "aggregate," meaning non-difference. Although the power and the powerful are not different entities, if they become non-self-nature like cloth and dye because of being established and not established, then it is said that it does not exist, meaning that it is only related to the aggregate. As long as these are obtained by the aggregate, they are in accordance with the arising of the fruit, and because they can enhance, they can produce differences. Therefore, because of non-difference and because it is not later arising, it should be the nature itself. If it is merely permissible, it is the nature itself when inferring accordingly, then, by what reason does it become another cause, and why can't the arising of the fruit be inferred accordingly? Saying this is "why again." The answer is given by "aggregate" and so on. From the perspective of the fruit that has become the object, the cause of the aggregate is uncertain, thus transforming and relating. In order to show the reason for the uncertainty, the fruit is distinguished, such as the arising of sprouts, etc., is the fruit, and for it, and the power of the characteristic of producing the fruit exists on the fruit. That aggregate is its own, because it is producing itself. Those changes are the enhancement mentioned earlier, which is the fruit related to it. Because the aggregate that obtains the difference from the latter to the latter produces the fruit, therefore, for this, the aggregates are uncertain, even if it exists, it will exceed the arising of the fruit, therefore it is completely non-existent. Because if one observes the change, one will say uncertainty, this is "the obstructors." This is said in this way, because by what can it produce, the nature is certain to produce. It itself will not exceed the arising of the fruit, the aggregate is only close, it is not the arising of the fruit, however, it is determined by the difference of mutual excellence. Therefore, merely that aggregate is close to existing