Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དེ་གྲུབ་པ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་འཇུག་པས་རྟོགས་པ་ཉིད་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དང་དོན་མེད་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ཡོད་པ་ནི་གཞན་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་བལྟར་རུང་བའི་བུམ་པས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པས་ཕྱོགས་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་མ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དགག་པའི་དོན་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་གསལ་བར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་ཡོད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་འདིས་ཅི་བྱ། བལྟར་རུང་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ལས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པས་འཇུག་པ་ཉིད་དེ་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་གཞན་མཐོང་བས་བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་གཞན་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེར་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཚད་མའི་ཡུལ་ལ་དགག་པའི་དོན་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེའི་ཡུལ་གྱི་ལྷས་སྦྱིན་ལ་བྱ་བ་སྒྲོ་བཏགས་པས་རྟོགས་པ་བཞིན་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ལྷས་བྱིན་འགྲོ་བ་ལ་བྱ་བ་གཞན་མ་རྟོགས་ཀྱང་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ན་བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་དགག་པའི་དོན་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་བ་ལས་མེ་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་དགག་པའི་དོན་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་མེད་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱོར་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚད་མའི་ཡུལ་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དགག་པའི་དོན་ནི་གཞན་ཡོད་པའི་མཐར་ ཐུག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྟོགས་པ་པོའི་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་ཡོད་པ་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དངོས་པོ་གཞན་གྱི
Chinese
同样，在这里，由于他者的存在被认为是假立为无事物的名称，因此，一旦他者存在成立，就会产生认为他者不存在的觉悟，因此，觉悟本身就是所证的果。因此，这是自性因，因为不可见和无意义二者无有差别。如果他者的存在不是他者无事物，而是从可观察的瓶子所区分的方位之外成立，因此方位是清净的。如果因为未见此物也觉悟为存在，因此若未从具有瓶子的事物之外觉悟，则应当觉悟此物。因此，他者的名称本身将成为所要成立的。然而，即使事物是如此，如果未假立遮遣之义而清晰地觉悟，则有人说，应当成立无有之名称。即使如此，不具有觉悟“他者存在即是无事物”的觉悟，又有何用？对于存在可观察的事物，由于从无错乱的知识中未见，因此觉悟到“无有”的行相，仅此而已，就会成为具有最终意义的能立的能立。有人说，这种表达的觉悟并非依赖于显现自己所缘的意义的他者所见，而是仅仅通过辨别他者事物本身而存在，因此，已经显示了此觉悟是假立于彼处。因为遮遣之义未进入量之境。如同以彼及其所缘的提婆达多假立行为而觉悟一样，对于无有差别的事物也如同有差别一样。因此，如同提婆达多行走时未觉悟其他行为，但行为的觉悟没有损害一样，同样，在此处，如同从具有非隐蔽的认识的烟雾中觉悟火一样，即使没有特别觉悟遮遣之义“此处无瓶”，也没有损害，因为他者的存在本身就会到来，因此，想要在量之境中表达的遮遣之义，就是他者存在的最终意义。因此，依赖于觉悟者的觉悟，而说他者的存在是事物、无事物。他者事物
English
Similarly, here too, since the existence of other is said to be nominally imputed to the non-existence of things, therefore, once that is established, the realization that imputes non-existence arises, so the realization itself is the fruit of what is proven. Therefore, this is the reason of self-nature, because non-apprehension and meaninglessness are not different. If the existence of other is not the non-existence of other things, but is established from a direction other than the direction separated by the visible pot, then the direction is pure. If this non-apprehension is also realized to exist, then if it is not realized as other than the one with the pot, then that itself should be realized. Therefore, the name of other will become what is to be proven. However, even if things are like that, if the meaning of negation is not clearly realized without imputation, then someone says that the name of non-existence should be established. Even so, what is the use of this that does not have the realization that "the existence of other is the non-existence of things"? For the existence of observable things, since it is not seen from the unerring knowledge, therefore the aspect of realizing "there is no" arises, and that alone will become the proof of the ultimate meaning of the proof. Someone says that this expression of realization does not depend on the sight of others that manifest their own objects, but exists only through the discrimination of other things themselves, therefore, it has been shown that this realization is imputed there. Because the meaning of negation does not enter the realm of validity. Just as the action is imputed to Devadatta and his object, and the realization arises, so too, for things that are not different, it is like being different. Therefore, just as when Devadatta walks, he does not realize other actions, but the realization of action is not harmed, so too, here, just as fire is realized from smoke with a non-hidden perception, even if there is no special realization of the meaning of negation "there is no pot here", there is no harm, because the existence of other itself will come, therefore, the meaning of negation that one wants to express in the realm of validity is the ultimate meaning of the existence of other. Therefore, depending on the realization of the one who realizes, the existence of other is said to be a thing, a non-thing. Other things
Tibetan
་བསྐྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་གཞན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པ་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་པ་ཡང་ངོ༌། །མི་མཐུན་པའི་ཟླ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་ནི་རང་ཡོད་ན་གཞན་ཡོད་པ་སེལ་བས་དངོས་པོ་གཞན་དངོས་པོ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་གི་ཤེས་པ་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པ་དང་འགལ་བ་དེས་ན་ཤེས་པ་དེ་ལ་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡོད་པ་ཡང་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ལ་ཡང་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣང་བ་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་ཙམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་ཙམ་ཤེས་པ་ན་གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ཙམ་དུ་གསལ་བ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པ་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་ཕྱོགས་ཙམ་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་འགལ་བ་དེ་ བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་འདི་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པར་གསལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བུམ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ན་ཡང་བུམ་པ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྗེས
Chinese
并且，其他事物的最终目的是通过附加其他法来专注于它而进入，这是合理的。因此，这一定是确定的。这应该被陈述：如果其他知识存在本身就像知识不存在事物一样，那么其他事物存在又怎么会变成知识不存在事物呢？正如其他知识存在就像知识不存在事物一样，其他事物存在也是如此。不相容的对立面的其他事物，如果自身存在，则排除其他事物的存在，因此其他事物被称为不存在事物。因此，正如仅仅一个方面的知识与包含瓶子的方面的知识相矛盾，因此认为该知识不存在一样，仅仅存在一个方面也与包含瓶子的方面的知识相矛盾。没有错误的是，仅仅一个方面也显现为包含瓶子的方面是不合理的。因此，就像仅仅一个方面的知识一样，仅仅一个方面也是包含瓶子的方面的知识的不存在事物。因此，当仅仅知道那么多时，如果包含瓶子的方面的知识存在，那么如果像那样变得清晰，那么仅仅在那个程度上清晰也是清晰的，这样理解不存在事物，这对于这个也是一样的。如果包含瓶子的方面的知识存在，那么如果方面显现为包含瓶子的方面本身，那么仅仅一个方面也会显现。因此，知识和所知的特征是不明显的。如果所知的特征是不明显的，那么就像不存在事物一样成立，对于知识的特征也是如此。因此，不存在事物也仅仅是知识和所知的特征。就像仅仅一个方面与包含瓶子的方面相矛盾一样，仅仅一个方面的知识也是如此。因为即使瓶子存在，仅仅知道一个方面也是不可能的。因此，如果这个方面包含瓶子，那么如果包含瓶子的方面的知识变得清晰，那么仅仅知道一个方面也会变得清晰，通过这样也理解到瓶子不存在。因此，即使知识存在的特征是不明显的，也成立瓶子不存在。因此，像这样难以理解的不明显性，就像这唯一的一样，是随后的。
English
And, the ultimate purpose of other things is to enter by focusing on it through the attachment of other dharmas, which is reasonable. Therefore, this must be certain. This should be stated: If the existence of other knowledge itself is like knowledge not existing as a thing, then how can the existence of other things become knowledge not existing as a thing? Just as the existence of other knowledge is like knowledge not existing as a thing, so is the existence of other things. The other thing of incompatible opposites, if it exists itself, then it eliminates the existence of other things, therefore the other thing is called a non-existent thing. Therefore, just as the knowledge of only one aspect contradicts the knowledge of the aspect containing the pot, therefore considering that knowledge to be non-existent, so also the existence of only one aspect contradicts the knowledge of the aspect containing the pot. It is unreasonable for the absence of error to appear as the aspect containing the pot even in just one aspect. Therefore, like the knowledge of just one aspect, just one aspect is also the non-existent thing of the knowledge of the aspect containing the pot. Therefore, when only that much is known, if the knowledge of the aspect containing the pot exists, then if it becomes clear like that, then being clear only to that extent is also clear, thus understanding the non-existence of the thing, this is the same for this as well. If the knowledge of the aspect containing the pot exists, then if the aspect appears as the aspect containing the pot itself, then just one aspect will also appear. Therefore, the characteristics of knowledge and the knowable are not obvious. If the characteristics of the knowable are not obvious, then just as it is established as a non-existent thing, so it is for the characteristics of knowledge as well. Therefore, the non-existent thing is also merely the characteristics of knowledge and the knowable. Just as just one aspect contradicts the aspect containing the pot, so also does the knowledge of just one aspect. Because even if the pot exists, it is impossible to only know one aspect. Therefore, if this aspect contains the pot, then if the knowledge of the aspect containing the pot becomes clear, then knowing just one aspect will also become clear, and through this it is also understood that the pot does not exist. Therefore, even when the characteristic of the existence of knowledge is not obvious, it is also established that the pot does not exist. Therefore, the non-obviousness that is difficult to understand like that, just like this one, is subsequent.