Tibetan
ས་པོ་གཞན་རྣམ་པར་གནས་པའི་གཞི་ཅན་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གལ་ཏེ་རྨོངས་པས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཟློག་སྟེ། གང་གི་ཚེ་མེད་པ་དག་གི་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དག་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་ཡུལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡུལ་ནི་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱིས་གཞན་ཡོད་པས་མེད་པ་གྲུབ་ན་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྨོངས་པས་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་ལས་གཞན་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མེད་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་གཞན་ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གིས་དེ་གྲུབ་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པས་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡོད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚད་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
因此，认识到处于其他状态基础上的事物不存在，这本身就是其他事物的终极状态。因此，如果由于无知而不能这样理解它，那么不观察就是理由，因此，必须证明存在具有他性的存在。这是这样反驳的：当不存在的事物的不存在仅仅是不观察时，不存在的特征的境域就仅仅是成立的，因为不观察本身就是不存在。然而，即使不存在的特征的境域已经成立，但对不存在的知识、声音和术语等，也会在不理解的情况下运用。凡是不理解的，那本身就是为了理解而运用的。为什么呢？因为已经说了，通过完全指示境域。境域就是不观察的自性所具有的事物的不存在，通过完全指示它，必须证明不存在的知识、声音和术语。为了证明它，不观察不是没有意义的。正如所说的事物的不存在，也不是必须证明的，因为它已经通过不观察的自性而成立了。如果通过现量，由于他者的存在而成立了不存在，那么不存在的知识、声音和术语怎么会不理解呢？已经说了，由于无知。由于某些原因，即使对他者的存在，也会不理解不存在，因此会理解它。如果说，必须证明其他存在的事物没有事物的自性，那不是说了吗？如果通过什么成立了它，而说事物的不存在成立了，那么那不是不观察，因为观察事物不存在的自性，其他存在本身就是不观察的自性。因此，如果说，具有其他存在的自性的不观察，不是为了证明具有其他存在的自性的不存在，那么已经说了，是那种形态的，是具有他性的。其他存在本身也是不观察，因为它就像其他不存在一样，也是没有观察的自性。因此，这个意思是说，事物的不存在是没有不观察的量的事物，而事物的事物的不存在也是其他存在的事物。
English
Therefore, realizing that things that are based on being in other states do not exist is itself the ultimate state of other things. Therefore, if it is not understood in this way due to ignorance, then non-observation is the reason, therefore, it must be proven that there exists an existence that has otherness. This is refuted in this way: when the non-existence of things that do not exist is only non-observation, then the realm of the characteristic of non-existence is only established, because non-observation itself is non-existence. However, even if the realm of the characteristic of non-existence has been established, knowledge, sound, and terms of non-existence, etc., will be applied without understanding. Whatever is not understood, that itself is applied for the sake of understanding. Why? Because it has been said, through fully indicating the realm. The realm is the non-existence of things that have the nature of non-observation, through fully indicating it, knowledge, sound, and terms of non-existence must be proven. In order to prove it, non-observation is not meaningless. Just as the non-existence of things that has been said, it is also not necessary to prove, because it has already been established through the nature of non-observation. If through direct perception, non-existence is established due to the existence of others, then how can knowledge, sound, and terms of non-existence not be understood? It has been said, due to ignorance. Due to some reasons, even for the existence of others, non-existence will not be understood, therefore it will be understood. If it is said that it must be proven that other existing things do not have the nature of things, wasn't that said? If it is established through what, and it is said that the non-existence of things is established, then that is not non-observation, because observing the nature of the non-existence of things, other existence itself is the nature of non-observation. Therefore, if it is said that non-observation that has the nature of other existence is not for proving the non-existence that has the nature of other existence, then it has been said, it is that kind of form, it is having otherness. Other existence itself is also non-observation, because just like other non-existence, it is also the nature of not having observation. Therefore, this meaning is that the non-existence of things is a thing that does not have the measure of non-observation, and the non-existence of the thing of things is also a thing of other existence.
Tibetan
ཡོད་པ་གང་ཞིག་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པ་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ དམིགས་པ་གྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་གྲུབ་པ་ཉིད་ན་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞན་ཡོད་པ་དེ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པས་དེར་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མི་དམིགས་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་རུང་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་ངེས་པའི་མི་དམིགས་པས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་ན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་ཟིན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ལྷག་པ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོགས་པ་འདི་སྔར་གྱི་དེ་རྟོགས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་པས་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། ཐ་སྙད་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གིས་དེ་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དང༌། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང། ལྷག་པ་ཡིན་ཡང་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པས་དེའི་རྟོགས་པ་ཙམ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ན་དངོས་སུ་ཚུལ་སྔ་མས་ཀྱང་རྟོགས་ཟིན་པའི་རྟོགས་པ་པོའི་རྟོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་དག་པའི་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་ཉིད་ཤ་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ཡང་བྱས་པ་གྲུབ་པས་མི་རྟག་པ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཤ་པ་གྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤ་པ་ཉིད་ནི་ཤིང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་དེ་སྒྲུབ་པ་ན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
凡是存在的事物，如果是非事物，那么也是非事物的对境。如果存在其他的知识，凡是非事物对境的，那么也是非事物。因此，在成立事物和非事物时，不缘事物成立，依赖于知识和所知之自性，如果那成立，那么已成立的非事物就不是需要成立的。因此，其他的存在，应当如其自性一般地施设名言。愚昧者不于此施设名言，因为存在不缘是不可能的，通过以无有可缘而趋近的方式，以确定非事物的无缘而行。其他的实有事物的自性之非事物，由于不缘成立本身就已成立，因此证悟到“无有”就是证悟已证悟之本身。因此，由于没有成立额外的事物，并且此证悟不同于之前的证悟，仅仅是那本身成立，所以说是成立名言，但如果没有名言，就不会有其他的存在。对于所有成立名言的理证，遍及成立的方式就是这样。任何以理证成立的，都是应当施设名言的意义，并且因为没有它就不会产生，所以应当以那本身来证悟。那应当证悟的，也不是额外的，即使是额外的，也已经成立，因此不依赖于成立，仅仅是那证悟本身就会成立。例如，随行和随逆的作者本身，因为不是其他的果，所以如果那成立，就如成立本身一样。当以那存在本身来如此成立那事物时，实际上也是对以先前的方式已经证悟的证悟者的不同证悟之行境的事物进行正确的安立。同样，即使木头本身不同于夏巴，但就像通过成立所作而成立无常一样，如果夏巴成立，就不会超越成立。因此，夏巴本身是木头的自性，因此当以它来成立那事物时，由于那事物也已经成立，所以证悟到“是木头”的究竟之理就会成立。
English
Whatever exists, if it is a non-thing, then it is also a non-thing object. If there is other knowledge, whatever is a non-thing object is also a non-thing. Therefore, in establishing things and non-things, non-perception does not depend on the establishment of things, but on the nature of knowledge and the knowable. If that is established, then the already established non-thing is not something that needs to be established. Therefore, other existences should be labeled as they are in their own nature. The ignorant do not label it there, because it is impossible for existence not to be perceived. Through the approach of having nothing to perceive, it proceeds with the non-perception that determines non-things. The non-thing of the nature of other real things, because it is established in the establishment of non-perception itself, the realization that "there is nothing" is the realization of what has already been realized. Therefore, since there is no establishment of additional things, and this realization is different from the previous realization, only that itself is established, so it is said to establish terms, but if there are no terms, there will be no other existence. For all the reasons that establish terms, the way to establish pervasiveness is like this. Whatever is established by reason is the meaning that should be labeled, and because it does not arise without it, it should be realized by that itself. That which should be realized is not additional, and even if it is additional, it has already been established, so it does not depend on establishment, only that realization itself will be established. For example, the author of following and reversing itself, because it is not another result, so if that is established, it is like the establishment itself. When that thing is established in this way by that existence itself, it is actually a correct establishment of the object of the different realization of the realizer who has already realized it in the previous way. Similarly, even if the wood itself is different from Shapa, just as impermanence is established by establishing the made, if Shapa is established, it will not go beyond establishment. Therefore, Shapa itself is the nature of the wood, so when it is used to establish that thing, since that thing has also been established, the ultimate reason for realizing "it is wood" will be established.