Tibetan
བའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བློ་གཅིག་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་གཅིག་པ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཙམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཐ་མི་དད་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི། གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །འདི་འང་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་མི་སྲིད་པར་རྟོགས་པས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་འདི་ཐམས་ཅད་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་མཉན་པ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གཞན་སེལ་བ་ན། རང་གི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པ་ རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ན་དེ་སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་གཅོད་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་ལྡོག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཀྱང་བྱེད་པ་གཉི་ག་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་དེས་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཟློས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མི་བལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཐ་དད་པ་དེ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡང་སེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་ངེས་པར་བྱའོ། དོན་དུ་མདོ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་བའི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ནི། འདིར་ཕྱི་མའི་ཆ་དེ་དག་ལས་གཞན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་མ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་གནོད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བ་མི་དམིགས་པས་དགག་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བློའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་ཡུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བར་རིག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རིག་དོན་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་དེ་རིག་དོན་ཅན་དེ། བརྡ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་རིགས་སོ། །འདི་ཡང་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བས་བསྟན་ཏོ། །བརྡ་དེ་རིག་དོན་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ནི་བརྡ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་ན་མཛེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་དེ་མ་བྱེད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་འཇུག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བྱེད་པའི་དོན་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རྒྱབ་ཏུ་བཏགས་པས་ཐ་དད་པ་ནི། དེ་སེལ་བར་བྱེད་པས་བསལ་བ་སྟེ། དེས་འཇུག་པའི་དོན་རྒྱུར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་གཅོད་ པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐ་སྙད་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཉ་ཕྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དངུལ་ལོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ན། ཉ་ཕྱིས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྡ་དེ་རིག་དོན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པའི་སྒྲའི་དོན་རྟོགས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་དོན་ལ་མི་སླུ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པ་དེ་ནི་ཞེས་འགྲེལ་པར་བྱས་ནས་དེ་མེད་མིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་འབྲས་བུ་མི་བྱེད་པ་ལས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་འང་མཉན་པ་དོན་ལ་མི་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ནི་དེ་མི་བྱེད། ཡོངས་སྤོང་ཡན་ལག་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་མི་འདྲ་བ་དང༌། འདྲེས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དོན་ཡོད་པས་སླུ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དོན་འབྱེད་པ
Chinese
所谓的“具有智慧等”是指： “一个心识，以因的实物。” 像这样，说的是那个唯一性，因为唯一性仅仅是由特别执着所造成的。 那么，如何说明那些显现不相异呢？ 已经说了“通过那些显现也”。 这种形态，以一个因的实物，这种形态的那些显现的不相异性，就是那样的智慧的对境本身。 这也因为认识到不可能有唯一的果，所以说的是先前所说的内容，意思是说，不是一次回答，而是已经说完了这一切。 现在，听闻是当声音和意义排除其他时， 说道“表达自己的意义”，因此，为了理解能作和表达， 实际上，它依赖于特别执着来断除增益，虽然说成是具有其他反体的对境本身和表达本身，但由于没有以显示能作二者的方式来清楚地说明， 因此，为了那样表达，重复地进行解释，就是“那不退失其果性”。 那些的差别，以非能作的自性本身等，也排除其果性，应该确定已经说过的。 实际上，是说在意义上显示经，这是从内心发出的确定的表达。 为了成立所要确定的意义本身， 就是“在此，从那些后分中，跟随其他的”。 所谓“因为没有见到实物”，说的是没有能使普遍得到认识的量。 所谓“因为遮止”，显示了如何对所遍计造成损害。 以不现见显现而遮止已经说过了，而且，以“因为实物的自性是唯一”等过失，也会变成解释。 如果那样，那么它的果性本身就是与非它的果性相分离本身，而且那也是心的对境，这样说的。 已经说了“声音的对境也是那本身”，因为没有其他，所以认识到与非它的果性相分离也是那，因为是需要的缘故。 那个认识在哪个意义上存在呢？就是那个认识意义者。 符号应该是成为那样的
English
This so-called "having knowledge, etc." refers to: "One mind, with the substance of a cause." Like this, it speaks of that oneness, because oneness is made only by special attachment. Then, how are those appearances that are not different explained? It has been said, "Through those appearances also." This form, with the substance of one cause, the non-difference of those appearances of this form, is the very object of such knowledge. This also, because it is realized that it is impossible to have a single result, it speaks of what was said earlier, meaning that it is not a single answer, but that all of this has already been said. Now, listening is when sound and meaning exclude others, saying, "Expressing its own meaning," therefore, in order to understand the ability to do and express, In reality, it relies on special attachment to cut off superimpositions, although it is said to be the very object of other opposites and the expression itself, but because it is not clearly explained in a way that shows both the ability to do, Therefore, in order to express it in that way, repeating the explanation is "that which does not lose its fruitfulness." The difference of those, with the nature of non-doing itself, etc., also excludes its fruitfulness, and it should be determined that what has been said has been said. In reality, it is said to show the sutra in meaning, which is the expression of certainty that comes from the heart. In order to establish the meaning itself to be determined, It is "Here, from those later parts, following others." The so-called "because the substance is not seen" speaks of the absence of a valid cognition that can make the universal known. The so-called "because of prevention" shows how it causes harm to what is completely imputed. Negation by not seeing appearance has already been said, and also, with the fault of "because the nature of the substance is one," it will also become an explanation. If so, then its fruitfulness itself is the very separation from what is not its fruitfulness, and that is also the object of the mind, so it is said. It has been said, "The object of sound is also that itself," because there is no other, so recognizing that separation from what is not its fruitfulness is also that, because it is necessary. In which sense does that recognition exist? It is that recognition of meaning. The sign should be like that.
Chinese
哦！這也是為了要掌握已經說過的意義而說的，這是用確定來表示的。那個符號具有理解意義的性質，也依賴於特別的執著。注釋是，如果將符號作為一種方式，為了僅僅了解事物之間的差異而做，那樣做是美好的。因此，不作那樣的理由陳述，而是以進入差異的意義為目的。在那樣做的意義上，通過在背後附加非行動的虛構，差異是：通過消除它來消除，通過使進入的意義成為原因，具有完全切斷的結果的性質，僅僅適合作為排除他者的對象。那本身就是所說的，如果說。這就是為了證明如前所說的意義本身就是理由。如果那個符號不具有結果的性質，也不具有分離的意義，那麼，術語將僅僅適用於不具有結果性質和不分離的事物。如果是那樣，當理解到「魚尾是為了尋求意義的銀幣」時，將會適用於魚尾。因此，通過消除虛構而進入，因此，從那裡，差異本身就是用聲音表達的。因為那個符號本身具有理解意義的性質，因此，即使理解到如此標記的聲音的意義沒有錯誤，為了表明在意義上不欺騙並且通過行動來排除他者，因此，在做了「聽聞那個」的注釋之後，說了「不是沒有那個」。據說，不是自己的分別念，而是不產生結果，而是更執著於事物的自性。如果說，產生結果並且顯現為相似本質的智慧會產生，那麼聽聞在意義上是不欺騙的。理由的陳述是：它不行動。因為完全放棄是部分本質的緣故；因為虛構是完全切斷的原因的緣故；因為依賴於執著，從不同種類和混合與分離而產生的差異的自性意義的對象的緣故。因此，那樣理解的，就像那樣有意義的，因為是不欺騙的，所以會變成兩種方式的排除他者的對象，區分意義
English
O! This is also said to grasp the meaning that has already been said, and this is shown by certainty. That symbol, being of the nature of understanding meaning, also depends on special attachment. The commentary is, if the symbol is made as a means, it is good to do so in order to understand only the differences between things. Therefore, instead of making such a statement of reason, it is aimed at the meaning of entering into difference. In the sense of doing so, by attaching the fiction of non-action to the back, the difference is: by eliminating it, it is eliminated, by making the meaning of entering the cause, it is only suitable as an object of excluding others by its nature of having a completely cut off result. That itself is what is said, if said. This is to prove that the meaning as previously stated is itself the reason. If that symbol does not have the nature of a result, nor does it have the meaning of separation, then the term will only apply to things that do not have the nature of a result and are not separated. If that is the case, when it is understood that "the fishtail is a silver coin for seeking meaning," it will apply to the fishtail. Therefore, by eliminating fiction, it enters, therefore, from there, the difference itself is expressed in sound. Because that symbol itself has the nature of understanding meaning, therefore, even if it is understood that the meaning of the sound so marked is without error, in order to show that it does not deceive in meaning and excludes others through action, therefore, after making the commentary "hearing that," it is said, "it is not without that." It is said that it is not one's own discrimination, but rather does not produce results, but is more attached to the self-nature of things. If it is said that wisdom that produces results and appears as a similar essence will arise, then hearing is not deceiving in meaning. The statement of reason is: it does not act. Because complete abandonment is the cause of the partial essence; because fiction is the cause of complete cutting off; because it depends on attachment, it is the object of the meaning of the self-nature of difference arising from different kinds and mixing and separation. Therefore, that which is understood in that way, just as it is meaningful, because it is not deceiving, it will become an object of excluding others in two ways, distinguishing meaning.