Tibetan
ན་ཅི་ལོག་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོག་པའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་ན་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་མི་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་དོན་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་གཞན་གྱི་མི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཉིད་མ་བརྗོད་དོ། །འདིར་ཡང་མི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ན་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་པར་བརྗོད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རག་མ་ལས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ངོ་བོ་རག་ལས་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ངོ་བོ་རག་ལས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ངེས་པ་རག་ལས་པ་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་འཁྲུལ་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པས་ན་དེ་ཡོད་ན་དེ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་བཞིན་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ལ་ཚུལ་གསུམ་སྲིད་པས་གཏན་ཚིགས་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་ད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་རྩོད་པ་སློང་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ།། །། བམ་པོ་གསུམ་པ། ཇི་ལྟར་དུ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དུ་བ་ཞེས་དུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པས་དེ་དག་ཀྱང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ན་མེ་ཡོད་དེ། དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་བཅས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ
Chinese
那么，颠倒的念头是如何没有意义的呢？如果它存在，那么知识就不会变成颠倒。因此，没有错乱本身就是量。因此，如果那样错乱就不是量，因为现量的量本身被证实为不颠倒的根本，并且为了显示那也是从那产生的根本，所以说了“其他的”。知识是与事物不同的。事物各异，其他的没有错乱，那也从那产生之外还有什么呢？因为是从那产生的理由，所以接近而显示为不相异。没有错乱，这被称为是二者的法，因此没有说对其他的领悟。这里也是，在证实不颠倒的理由是从那产生时，为了证实没有其他的理由，就是说没有依赖性的自性等。哪些自性没有依赖性，那些是从那得到那的缘故，对于哪些自性依赖，那和一起产生是确定的，依赖的那个存在，如果存在就会存在，因为没有那样的自性的不颠倒。因为不是从那成立那的自性，即使没有那也存在，因此如果那存在，那不会存在，因此没有一起产生。因此，像那样没有就不会产生的理由，同样因为是关联，对于三者，三种方式是可能的，因为已经证实了因，现在是为了按照顺序显示那些以所立和能立的自性来区分，所以发起辩论说“如果”。如果如所说，因为是从那产生的特征的因，是领悟果的理由，那么，那时一切都将变成所领悟和能领悟的自性。第三品。如同烟的自性是从那产生的缘故，烟被称为是烟的自性，是能领悟的，同样其他的也因为那的自性是自己的自性，自性如何变成，那些也将变成能领悟的，这里有火，因为是事物。因为是有碍的，并且是无常的
English
Then, how is it meaningless to conceive of reversal? If it exists, then knowledge will not become reversed. Therefore, the absence of confusion itself is valid. Therefore, if it is confused in that way, it is not valid, because the valid of direct perception itself is proven to be the root of non-confusion, and in order to show that it is also the root arising from that, it is said "other". Knowledge is other than things. What else is there other than that which is born from that which is not confused by other different things? Because it is the reason for being born from that, it is shown to be close and not different. The absence of confusion is said to be the Dharma of the two, so the realization to others is not mentioned. Here also, when proving that the reason for non-confusion is born from that, to prove that there is no other reason, it is said that all the natures that do not depend are. Those whose nature is not dependent, because they obtain that from that, it is certain that they arise together with those whose nature is dependent, and if that which is dependent exists, it will exist, because there is no such nature of non-confusion. Because it is not that its own nature is established from that, it exists even without that, so if that exists, that will not exist, so there is no arising together. Therefore, the reason why it does not arise if it does not exist is the same, because it is a relationship, for the three, three ways are possible, because the reason has been proven, now in order to show the difference between those with the nature of what is to be proven and what is to be proven in order, the debate is initiated by saying "if". If, as said, because the characteristic of arising from that is the reason, it is the reason for understanding the fruit, then at that time everything will become the nature of what is to be understood and what is to be understood. Chapter Three. Just as the nature of smoke is born from that, smoke is called the nature of smoke, which is understandable, so also others, because the nature of that is its own nature, how the nature becomes, those will also become understandable, there is fire here, because it is a thing. Because it is obstructive, and it is impermanent