Tibetan
བའི་ཡུལ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤྱིའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ད་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དོན་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་གཞན་དང་འདུ་བྱེད་དེའོ། །དོན་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་ན། འདུ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་སྨྲ་བ་ རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ཐོག་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱི་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མའི་དངོས་པོའི་སྦྱོར་བས་སྟོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྔ་མའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྤྱིའི་བློ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བ་ལང་གི་ཚིག་གི་དོན་སྤྱི་དང༌། ཨུཏྤལ་ཉིད་སྔོན་པོ་ཉིད་དང་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་དོ། །ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གྱི། །འདིར་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་གསུམ་པ་ནི་འགའ་ཡང་སྣང་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གཞི་མཐུན་པའི་ཚིག་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་གཞན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པ་དོན་མེད་པ་སྟེ། སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་བདག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དོན་རྣམས་ལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་པའི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ནི་དོན་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་བ་ལང་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་གཞན་དང་འདྲེ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྲ་བོ་ལས་གཞན་པའི་བ་ལང་ཉིད་དམ་སེར་སྐྱ་དེ་ཉིད་ཡིན་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་མཐུན་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འདྲེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྟོགས་པ་ན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཨུཏྤལའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ལས། ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་པས་དེ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དུ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་གཉི་ག་ཡང་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དང་ཐ་དད་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དོན་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བར་རོ།། དེ་ལྟར་སྤྱི་མེད་ཀྱང་བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ནས་བློ་དེ་གཞན་སེལ་པའི་བློ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་གཞན་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི། དེའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ངེས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དམ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དམ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཅན་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་བློ་འདི་ན་ས་བོན་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྡོག་པའི་བློ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་ཐ་དད་པ་འདིའི་ས་བོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལྡོག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྣང་བཞིན་པ་དང༌། ངོ་བོ་གང་གིས་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པ་འདིའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲས་ཀྱང་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྒྲས་ཀྱང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྒྲོ་ནས་མི་འདོད་པ་སྦྱོར་བ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་རྟོགས་པ་པོ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འཇུག་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམས་གཅད་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་བས་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན་ཞེས་རྒོལ་བ་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ བློ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དོན་གྱི་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི
Chinese
是为了理解与境相合。因此，以境为对象的总的认识，其理由有两个：一是缘境的认识，二是作意。如果没有与境的亲近结合，就只剩下作意了。而这在总相论者看来，是具有开端的。因为总相的认识是现量，并且是现量的根本。这里，由于后来的分别念是空无事物结合的分别念的根本，因此，那分别念也是前一个分别念的根本，所以仅仅是无始的。因此，这种总相的智慧是那样产生的。因此，依靠它的显现，就对牛的词义总相，以及莲花与蓝色是同体等进行安立。因为是理解互相随顺的缘故。这里，作为基础的法，第三者是什么也不显现的。那么，如何使同体的词变成不同的呢？应当理解为是其他外道所熟知的。所说的“不是由事物所决定的”，是指即使无意义也说了“也”。无也是，有意义也是，就是无意义，总相和同体自性也是如此。如何呢？说了“对于诸义”。如果总相和同体的认识的理由仅仅是关联和差别，那么，这二者对于诸义是不可能的。从杂色等差别中，如何使牛不是其他的，而与其他的差别相混杂呢？那样也是不可能的，因为不可能有杂色之外的牛，或者就是那黄色的牛。同样，同体也是依赖于差别，是相混的终极。在认识它时，由于不认识，从蓝色特征的法与莲花特征的差别中认识到。又那样认识时，由于依赖于那样随行，因此与它自性一体，在莲花蓝色等的认识中显现。因此，这二者也是事物分别解释和差别的根本，而这二者在事物上是不可能的。
English
It is to understand the connection with the object. Therefore, the general knowledge that has an object as its object has two reasons: one is the cognition that cognizes the object, and the other is attention. If there is no close connection with the object, only attention remains. And according to the generalists, this has a beginning. Because the cognition of the general is direct perception, and it is the root of direct perception. Here, since the later conceptual thought is the root of conceptual thought that is empty of the combination of things, that conceptual thought is also the root of the previous conceptual thought, so it is only beginningless. Therefore, this general wisdom arises in that way. Therefore, relying on its appearance, one establishes the general meaning of the word "cow", and that the lotus and blue are the same entity. Because it is to understand mutual conformity. Here, the third dharma that is the basis does not appear at all. Then, how can the words of the same entity become different? It should be understood that it is well known to other heretics. What is said, "It is not determined by things," means that even if it is meaningless, it is also said. Non-existence is also existence, and meaningfulness is also meaningfulness, which is meaningless, and the general and the same entity nature are also like that. How is it? It is said, "For all meanings." If the reason for the cognition of the general and the same entity is only association and difference, then these two are impossible for all meanings. From the differences such as variegated colors, how can the cow not be other, but mixed with other differences? That is also impossible, because it is impossible to have a cow other than variegated colors, or that yellow cow. Similarly, the same entity also relies on difference, and is the ultimate of mixing. When recognizing it, because of not recognizing it, it is recognized from the difference between the dharma of the blue characteristic and the characteristic of the lotus. And when recognizing it in that way, because it relies on following in that way, it appears in the cognition of lotus blue etc. as one with its own nature. Therefore, these two are also the root of the separate explanation and difference of things, and these two are impossible for things.
Chinese
也将会被证实为是。正如那样，即使没有共相，但在心中却显现为那样，显示了心本身是遣除他者的心，这被称为“那一切”。共相、具有共同基础的事物以及特殊基础的事物等等，那一切的所依是与他者相异的诸法。如何显示与他者相异呢？通过它的果和因的属性来说明。通过具有决定的属性，诸法不是它的自性，因此是从与它相异的他者那里遣除的。决定的属性也是具有特殊性的因的属性吗？是具有特殊性的果的属性吗？是蓝色和黄色等具有特殊性的自性。提到它的果和因，是为了近似地表示。通过依赖于可区分的事物，共相等的事物的种子被认为是不同的。因此，这个心识由于从种子中获得了自己的体性，所以这是一个遣除的心识。这也将显示为，这是彼此相异的种子的意思。因此，由于这是遣除的心识，所以显现于它，以及以何种体性显现，就称为遣除。对于事物来说，没有其他事物的自性的遣除，是这个知识的种子，因此这是证悟遣除。那是为了显示以先前所说的道理，依赖于所缘，是如何成为证悟的心识，因此也说了“以语词”。以语词，通过从施设的语词中去除不想要的结合，来断除施设，从而使证悟者进入。进入也是那样证悟的缘故，说是通过断除施设来证悟。那样证悟也是由于是断除的证悟，如果这是以遣除他者为对境如何证悟呢，这样的辩论者所提出的问题，先前已经显示过了。即使承认没有，但心中显现，这指的是什么？共相等无意义的事物是什么呢？为了显示它自己的体性，因此说了“对于它”，对于意义的利益不...
English
it will also be proven to be. Just as that, even if there is no universal, but it appears as such in the mind, showing that the mind itself is the mind that eliminates others, this is called "all that." The basis of all that, such as universals, things with a common basis, and things with a special basis, is the things that are different from others. How to show that it is different from others? It is explained by the attribute of its cause and effect. Through the attribute of having determination, things are not its own nature, so it is eliminated from others who are different from it. Is the attribute of determination also the attribute of a cause with specificity? Is it the attribute of a fruit with specificity? It is the nature of having specificity such as blue and yellow. Mentioning its fruit and cause is to indicate approximately. By relying on distinguishable things, the seeds of things such as universals are considered different. Therefore, this consciousness is a mind of elimination because it has obtained its own nature from the seed. This will also show that this is the meaning of seeds that are different from each other. Therefore, since this is the mind of elimination, it appears to it, and what kind of nature it appears with, is called elimination. For things, the elimination of the nature of not having other things is the seed of this knowledge, so this is the realization of elimination. That is to show how it becomes the mind of realization by relying on the object in the way previously said, so it is also said "with words." With words, by removing unwanted combinations from the words of imposition, cutting off the imposition, thereby causing the realizer to enter. Entering is also the reason for realizing that way, it is said that it is realized by cutting off the impositions. Realizing that way is also because it is the realization of cutting off, if this is how to realize with the object of eliminating others, the question raised by such a debater has been shown before. Even if it is admitted that there is not, but it appears in the mind, what does this refer to? What are the meaningless things such as universals? In order to show its own nature, therefore it is said "for it", for the benefit of meaning not...