Tibetan
་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་གཞན་ལས་ལྡོག་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་གཞན་སེལ་བའི་བློ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་གཞན་སེལ་བ་སྤྱིའི་ངོ་བོར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་འདི་སྤྱི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་ཡང་མེད་ཀྱི་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དག་གིས་བརྟགས་པ་ལྟ་བུ་དངོས་པོར་འགྱུར་བའམ། གཞན་སེལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་དོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཡང་ཞེས་བཤད་དོ། །དངོས་པོར་གྱུར་པའམ་ལྡོག་པ་ཡང་བླ་སྟེ། སྤྱི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ནི་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་ཡང་འདི་ཡོད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ཁྲ་བོ་བཞིན་དུ་སེར་སྐྱ་ལ་ཡང་མེད་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ ལྟར་གཉི་ག་ལ་ཡོད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ཁས་བླང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་ན། འདིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དངོས་པོར་གྱུར་པ་མེད་པ་ནི་མདུན་ན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོའི་གནས་པས་གཞན་སེལ་བ་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དངོས་པོ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་བློ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བས་ན། གཞན་སེལ་བ་སྤྱིའི་ངོ་བོར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་འགའ་ཡང་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བློ་ལ་ཡང་མེད་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྲའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བློ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བརྗོད་པ་དང་འདྲེར་རུང་བར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པ་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དག་ཀྱང་སྲེ་ཞིང་སྐྱེའོ། །འདི་དག་གི་འདྲེ་བ་ཡང་གཅིག་དང་རྟོགས་པ་གཞན་དག་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་ཕྱི་མཐོང་བ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན། ངོ་ཤེས་པ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རྣག་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་ཁྱད་པར་ཁྱད་པར་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་ཡང་སྤྱི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱི་སེལ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཁྲ་བོ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་སེར་སྐྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་སྲེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིག་པའི་བྱེད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་གཅིག་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་སྒྲ་དང་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་དག་གཞན་ལ་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དོན་དུ་ཞེན་པ་བཞིན་ཐ་མི་དད་པར་ཞེན་པ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་འདྲེས་པ་དག་ལ་འདྲེས་པར་ཞེན་ཅེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་དག་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ བ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དངོས་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་སྣང་བ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྟོབས་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དྲན་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་དོན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་འབྲེལ་པར་སྣང་བ་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་སྔ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་རྣག་དབང་དུ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ཡང་དངོས་པོས་བྱས་པའི་རིག་པའི་བྱེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་པས་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་རིག་པའི་བྱེད་པས་སྟོང་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། དངོས་པོས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཉིད་ནི་དྲན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྔ་མའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདིའི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པས་ནི་དེས་གཟུར་
Chinese
之义。如是所说之方式而安住，由异于他者之境性，而诸分别念，即已成办为遣除他者之智性。于彼亦然，遣除他者显现为总的体性，故此称为总。此即是经论之形相，故称总，虽有相违然亦无有，如是说。如其余所衡量者般成为事物，或遣除他者之体性如是，任何怀疑者，以一切皆无之故，说为任何亦无。成为事物或相返亦然，总之一切皆非有。相返与随行相合亦不应理。一者所有，非他者所有，以于一者亦未成立为此具有者之故。如非牛之花色般，于黄色亦耗尽而无有，如是于二者皆有之任何者，非可承许者，故于此有何随行。成为事物之无有，于前将述说。故由事物之安住，说遣除他者为总，实非也。以彼于事物中无有之故，任何总之智，此乃具有遣除他者之境，故承许遣除他者为总之体性。若总任何亦无，则如是彼于智中亦无，云何显现耶？谓已说声为所依之智。是说与言说和合而显现之有分别念者之同义语。瓶等事物，从同类与不同类中返回，不杂之法等亦混合而生。此等之混合，亦非如一与了知其他而作认识般而作一。如彼即此也，如是以前后所见作一之自性，认识是连接之脓般，如是于此，差别差别与他者之连接亦无有。是故分别念之分别念亦非是知总为有，如是总的破斥之善说将显示。若尔，如何花色为何亦是黄色耶？如是不了知而将法混合耶？谓由明智
English
It is the meaning of. As it is said, abiding in the manner described, by the very nature of being different from others, all discriminations are accomplished as the very intelligence of eliminating others. In that too, eliminating others appears as the nature of generality, therefore this is called generality. This itself is the form of scriptures, therefore it is called generality, although there is contradiction, it is said that there is none. Just as others have measured, becoming things, or the nature of eliminating others as such, whoever doubts, because everything is non-existent, it is said that there is nothing at all. Becoming things or reversing is also superior, all generality is non-existent. Reversing and being in accordance is also unreasonable. What exists in one does not exist in another, because it is not established as the very possessor in one. Just like the color of a non-cow, it is exhausted and non-existent in yellow, so any that exists in both is not acceptable, so what is in accordance here? The non-existence of becoming things will be described in the future. Therefore, by the abiding of things, it is not true to say that eliminating others is general. Because it does not exist in things, any general intelligence, this is because it has the object of eliminating others, therefore it is accepted that eliminating others is the nature of generality. If there is no generality at all, then how can it appear if it does not exist in intelligence? It is said that intelligence is based on sound. It is a synonym for those who have discrimination that appears to be in harmony with speech. Objects such as pots, returning from similar and dissimilar kinds, unmixed dharmas, etc., also mix and arise. The mixing of these is also not done as one, like recognizing others by knowing them. Just as that is this, the nature of making one what is seen before and after, recognition is like the pus of connection, so here, there is no connection between difference and other differences. Therefore, the discrimination of discrimination is also not knowing that generality exists, so the good saying of refuting generality will be shown. If so, how is it that whatever color is also yellow? Is it that the dharmas are mixed without knowing? It is said that by intelligence
Chinese
因此，即使没有成立为那样的事物，也同样了知的缘故，与缘于一的语和义、作用等等相关联的那些，即使不缘于其他，也同样趣入的缘故，如同执著于义一样，执著于不异，这也不是应说的，将在下文广为显示。如果对未混合的事物执著为混合，那么，说是无始以来的习气力。这是这样说的，对未混合的事物了知为未混合的体性，凡是这种分别念，不是像事物体验一样，由事物本身产生事物显现，而是从自己的近取力中那样产生。而且，分别念了知是随行于先前的分别识，如同忆念的识。忆念不是从义产生，因为没有的缘故。此的如此显现，是从先前识的行之基而来。同样，此分别念也因随行于其他分别念的行而显现关联，所以那样产生。其他分别念也因随行于其他分别念的行，所以此习气是无始的。对此，忆念是从先前识的行之基而如此显现，了知也是因先前识的境是颠倒空性，所以显现为忆念本身。此分别念虽然在粗略方面产生为执著于事物的自性，但因空无事物所作的明觉作用，所以从颠倒本身由其他识的行所作，虽然那样显现，但因不是那样了知，所以不是明晰为忆念本身。事物所作的事物空无明觉作用，却依赖于那样的习气，这从何而来呢？即使没有事物亲近，但识的其他的行之根本本身是缘于忆念的缘故，并且由总相了知本身成立为随行于先前了知的行，并且此的非体验作用则以彼遮止。
English
Therefore, even if it is not established as such a thing, it is also known in the same way, because those related to sound, meaning, action, etc., which are based on one, even if they are not based on others, also enter in the same way, just like attachment to meaning, attachment to non-duality, this is also not to be said, it will be widely shown below. If one is attached to mixing things that are not mixed, then it is said that it is the power of beginningless habit. This is what is said, the nature of knowing that things that are not mixed are not mixed, all such distinctions are not like the experience of things, the appearance of things is produced by the things themselves, but it is produced in that way from the power of one's own close acquisition. Moreover, it is understood that the distinction follows the previous discriminating consciousness, like the consciousness of memory. Memory does not arise from meaning, because it does not exist. The appearance of this is from the basis of the action of the previous consciousness. Similarly, this distinction also appears to be related because it follows the action of other distinctions, so it arises in that way. Because other distinctions also follow the action of other distinctions, this habit is beginningless. In this regard, memory appears in this way from the basis of the action of the previous consciousness, and knowing is also because the object of the previous consciousness is empty of inversion, so it appears as memory itself. Although this distinction arises as the nature of attachment to things in a rough way, it is empty of the action of knowing made by things, so it is made from the inversion itself by the action of other consciousnesses, although it appears in that way, it is not clear as memory itself because it is not known in that way. Things made by things are empty of the action of knowing, but depend on such habits, from where does this come from? Even if there is no close association of things, the root of the action of other consciousnesses is based on memory, and the general appearance itself is established as following the action of previous knowledge, and the non-experiential action of this is prevented by it.