Tibetan
ང་བ་ཞུགས་ནས་གསལ་པ་དེ་ཁོ་ན་འདིས་རྟོགས་པ་པོ་ལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོས་དེའི་རང་ བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་དོན་གཞན་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པ་དེའི་རྟོགས་པ་བསལ་བས་ཐ་མི་དད་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པས་ན་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་འཇལ་བ་པོ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཤོས་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལ་ཡང་དོན་ལ་ཕྱོགས་པའི་བྱེད་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་དོན་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འགལ་བ་མི་བརྗོད་ན་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིའི་རྟོགས་པ་དང་སྒྲུན་བཟོད་པར་དོན་དམ་པར་དོན་ལ་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་སྒྲ་བརྡར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐ་དད་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ་མའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་བཟློག་ཟླའི་དངོས་པོ་གཞན་རེ་རེ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ན་དེ་སེལ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་གཉེན་པོའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་དང༌། རང་ལས་བཟློག་པས་བསྐལ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡལ་བར་དོར་བས་ཆོས་གཞན་ལས་ཐ་དད་པར་རང་གི་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ། དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ན། རྟག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་བསྐལ་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་མི་རྟག་པ་ལས་བྱས་པ་ཉིད་གཞན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་སུ་ན་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་དེའི་སྒོ་ནས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པར་བརྗོད་དེ། འདི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་ཁོ་ནས་ཐ་དད་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གསལ་བས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐ་དད་པའི་རྟོགས་པ་གཞན་ནི་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོ་གཞན་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ན་གང་གིས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལས་བྱ་བ་གཞན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་གཞན་བསལ་བ་ན་དངོས་པོ་ལ་བརྟན་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཁོ་ན་ལྡོག་པ་བརྗོད་པས་ན་ཐ་དད་པའི་རྟོགས་པ་དག་ལ་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དག་རབ་ཏུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་འཆད་དོ། །སྒྲ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་སྤྱིའི་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་བེམས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་འགྱུར་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་དེས་སྐྱེད་པའི་རྟོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུར་བརྟག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་མཐར་ཐུག་པ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པར་ནི་ཆོས་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཡང་འདིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅན་མི་འཕེན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཐ་དད་པ་གཅིག་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཅིག་ལས་ཀྱང་དེ་ཐ་དད་པ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཐ་དད་པ་ཞེས་ཐ་དད་པར་བསྙད་པ་ནི་རང་བཞིན་གཞན་དང་མི་མཐུན་པ་ རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
進入之後，僅僅是顯現，就這樣向覺悟者指示。因此，對於不是那樣的事物，也使之變得與之無異的覺悟，這就是專注於事物本身。在這裡，接近結合是不成立的。因為那是知識本身的需求。因此，事物以其自身本性，甚至不是其自性的東西，也通過對銀等事物的覺悟，使其與其他事物無異，通過消除那種覺悟，來阻止無異，因此，僅僅以無異的意義，對於衡量事物者來說是接近需要的。僅僅通過區分，就能夠像另一個一樣地覺悟，因此，對於這個，也有朝向意義的行為的存在。因此，如果存在那樣的兩種方式，如果像體驗分別一樣，是覺悟意義的自性。如果在這裡不說矛盾，那就僅僅是變化。即使沒有覺悟事物的自性，僅僅通過區分，來達到事物的究竟，也不會消失。也應當那樣指示。因此，對於這個的覺悟和能夠忍受比較的，究竟而言，對意義的行為就是這個。因此，分別是具有不同對象的，因此就在那上面附加聲音和名稱。那也是因為具有不同的意義，對於成為眾多反面的事物，即使對於一個事物，也附加各自相反的事物，因為成為各自的對立面，在各自產生時，成為消除那個的支分，執持那個對立事物的形象，並且，通過從自身反轉，拋棄其他時劫的形象，從其他法中區分，覺悟自己所依的法。如果不這樣做，為了反轉附加，對於不是所作的對立面，成為事物的自性，依賴於所作而產生時，由於恆常地附加，由於沒有覺悟時劫的無常，就會像從無常之外的其他事物一樣地覺悟所作。實際上，僅僅成為區分者，通過那個途徑來覺悟意義的那些，被稱為覺悟區分，就像覺悟這個不是藍色等等一樣。那些也
English
Having entered, just the manifestation itself indicates that to the enlightened one in that way. Therefore, this realization that makes even things that are not like that become inseparable from it is focusing on the thing itself. Here, achieving close union is not established. Because that is the need of knowledge itself. Therefore, even what is not the nature of a thing by its own nature, through the realization of silver and so on, makes it inseparable from other things in that way, by eliminating that realization, it prevents inseparability, therefore, just with the meaning of inseparability, it is closely needed for the one who measures the meaning. Just by distinguishing, one is able to realize like another, therefore, for this also, there is the existence of acting towards the meaning. Therefore, if there are two such ways, if, like experiencing distinctions, it is the nature of realizing meaning. If contradiction is not spoken of here, then it is just change. Even if the nature of things is not realized, just by distinguishing, reaching the ultimate of things does not disappear. It should also be shown that way. Therefore, for this realization and being able to endure comparison, ultimately, the action on meaning is this. Therefore, distinctions are those with different objects, therefore, sound and name are attached to that itself. That is also because it has different meanings, for the things that have become the opposite of many, even for one thing, each opposite thing is attached, because it becomes the opponent of each, when each arises, it becomes a branch of eliminating that, holding the image of that opposing thing, and, by reversing from oneself, abandoning the image of other eons, distinguishing from other dharmas, one realizes the dharma of one's own basis. If this is not done, in order to reverse the attachment, for the opponent of what is not done, becoming the nature of things, when arising relying on what is done, because of constantly attaching, because of not realizing the impermanence of eons, what is done will be realized like other things apart from impermanence. In reality, those who only become distinguishers, through that path, realize meaning are called realizing distinctions, just like realizing this is not blue and so on. Those also
Chinese
因此，应当以仅仅如所说的方式，通过显明其他形态，来显示具有不同意义的性质。不存在其他的不同的领悟。如果所谓的“不同”安住于其自身本性，那么一切都将领悟为不同。然而，如果它是无事物，那么认为“没有瓶子”就成了领悟不同。如果事物中没有其他事物，那么，如果仅仅是否定其他事物，说“事物中没有其他事物”，那么，由于那时在其他事物中没有任何东西存在，那么超越事物自性的不同又是什么呢？通过什么来领悟不同，难道领悟自身本性之外还具有其他作用吗？如果事物中根本没有其他事物，那么，在排除其他事物时，成为事物稳固的成立之境的“无事物”又是什么呢？因此，仅仅是说“事物中没有其他事物”这种反面的表达，即使在不同的领悟中没有不同的领悟作用，也应当承认如所说的方式。现在，将要解释“那些将要被领悟的差别进行区分”的说法。那些声音也仅仅成为其自性、特征、共性的结果。由于声音是无情之物，因此它们没有任何变化。因此，由于它所产生的领悟是它的自性，所以这样说。由于对它的本性进行怎样的考察，它就具有怎样的性质，因此即使它不是它的对境，也是它的最终变化。如果自身的特征是不恒常等等的自性，而分别念仅仅是以一个法为对境，那么，它怎么会是它的对境呢？回答说：即使这里不涉及所有不恒常等等的差别，也仅仅是用声音表达了“所作性”等等的一个差别。即使是那一个，也仅仅是存在着“所作性”等等的特征。所谓的“不同”，是指与其他的自性不相符，表达安住于自身本体的自性，除此之外，没有任何其他的“不同”。正如所说的那样。
English
Therefore, it should be shown by clarifying other forms, only in the manner as stated, to have the nature of different meanings. There is no other different understanding. If the so-called "different" abides in its own nature, then everything will be understood as different. However, if it is a non-entity, then thinking "there is no pot" becomes understanding difference. If there is no other thing in a thing, then, if it is merely negating other things, saying "there is no other thing in a thing," then, since at that time there is nothing at all in other things, then what is that difference that transcends the self-nature of things? Through what is difference understood, does understanding one's own nature have other functions besides? If there is absolutely no other thing in a thing, then, when excluding other things, what is that "non-entity" that becomes the realm of the firm establishment of a thing? Therefore, merely saying "there is no other thing in a thing" is just a negative expression, and even if there is no different function of understanding in different understandings, the manner as stated should be acknowledged. Now, the statement "distinguishing the differences that are to be understood" will be explained. Those sounds also merely become the result of their self-nature, characteristics, and generality. Since sounds are inanimate objects, they have no changes at all. Therefore, since the understanding produced by it is its self-nature, it is said that way. Since whatever kind of examination is made of its nature, it has that kind of quality, therefore, even if it is not its object, it is its ultimate change. If one's own characteristic is the nature of impermanence, etc., and conceptualization only takes one dharma as its object, then how can it be its object? The answer is: Even if all the differences of impermanence, etc., are not involved here, only one difference of "being made" etc. is expressed by sound. Even that one, only the characteristic of "being made" etc. exists. The so-called "difference" refers to expressing the nature that does not conform to other natures, and abides in its own essence, and there is no other "difference" besides that. Just as it was said.