Tibetan
་བ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མེའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་འདི་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འགྱུར་བ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡོད་པ་ནི་སྔོན་མེད་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་དེར་འགྱུར་ན་ནི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་འདི་སྔོན་མེད་པ་ལས་མེ་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་ནི་མེའི་འབྲས་བུ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟར་ན་མཐོང་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་རྟག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེ་ན་བཤད་པ། རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་ནི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པས། རེས་འགའ་བ་ཉིད་ལྟོས་པས་བྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲེལ་པའོ། །དུ་བ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཏན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་ནི་གཏན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་གཏན་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པ། དངོས་པོ་དེ་འབྱུང་བ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འདོད་པའི་དུས་བཞིན་དུ་གཏན་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དུས་གཞན་དུ་ཡང་འདི་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མ་ཚང་བ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ལས་དེའི་ཚེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་མ་ཚང་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡོད་པའི་དུས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་ཚང་བ་མེད་ཅེ་ན་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡོད་པ་ནི་ཡིན་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་གང་གིས་གཞན་གྱི་ཚེ་མ་ཚང་བས་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་མ་ཚད་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ནི། ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ནི་ཚང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བཟློག་པར་འགྱུར་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་བརྗོད་ནས་རྟག་ཏུ་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་ཡང་ན་ནི་འདོད་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དུས་གཞན་དུ་ན་རེ་ཞིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ།
Chinese
也可能同样变化，因此不一定是火的因，如果这样，那就不存在了。如果某事物在某事物之后产生，而没有原因，这是不合理的。如果它变成那样，要么是永恒的，要么是永远不存在的，如果火是从先前不存在中产生的，那是不可能的。因此，凡是如此显现的，都是火的果，因此按照我们的观点，没有机会依赖于其他所见。又如何是没有原因，那么存在和不存在都将是永恒的呢？解释说：没有原因的意思是不依赖于其他。显示不依赖的，存在和不存在不是偶然的。因为显示偶然性是由依赖造成的，所以说事物是这样的。烟是这样的等等，是解释。如果烟不依赖于因，那么就不会不发生，而是会永远发生。仅仅没有原因，并不是永远发生，所以才这样说。如果无因而有，那么就会永远存在，这是它的意思。解释理由：因为事物产生时，一切都不会不完整。因此，就像想要存在的时候一样，它会永远那样变化。在其他时候，也没有这个存在的对象的不完整。如果存在某种不完整，导致它在那个时候不存在，那么它就不会像存在的时候那样发生。如何没有不完整呢？因为不依赖。这个存在是存在的，而且依赖也不是存在的，因此，导致它在其他时候因不完整而不发生的原因，这个不完整永远不存在。凡是变成依赖于其他的，其所依赖的存在是完整的，而与此相反则是相反的，但不依赖则不是。因此，如此没有原因，因为不依赖。在说了永远存在之后，又说永远不存在，或者说，在想要的时候也不会发生。在其他时候，就只是不发生而已。
English
It might change in the same way, so it is not necessarily the cause of fire, and if so, then it does not exist. If something arises after something else without a cause, it is not reasonable that it did not exist before. If it becomes like that, it will either be eternal or never exist, but it is not possible for fire to arise from what did not exist before. Therefore, whatever appears in that way is the result of fire, so according to our view, there is no opportunity to depend on other sights. Again, how is it that if there is no cause, then existence and non-existence will both be eternal? It is explained: the meaning of without cause is because it does not depend on others. Showing that which does not depend, existence and non-existence are not occasional. Because showing that occasionality is caused by dependence, it is said that things are like this. Smoke is like that, etc., is an explanation. If smoke does not depend on a cause, then it will not fail to arise, but will always arise. It is not always the case that it arises only without a cause, so it is said like this. If it exists without a cause, then it will always exist, that is its meaning. Explaining the reason: because when a thing arises, everything is complete without exception. Therefore, just as it is desired to exist, it will always change in that way. At other times, there is no incompleteness of this existing object. If there is some incompleteness that causes it not to exist at that time, then it will not arise in the same way as when it exists. How is there no incompleteness? Because it does not depend. This existence is existent, and dependence is also not existent, therefore, the cause of it not arising at other times due to incompleteness, this incompleteness never exists. Whatever becomes dependent on others, the existence on which it depends is complete, and the opposite of that is the opposite, but not without dependence. Therefore, in this way, there is no cause because there is no dependence. After saying that it always exists, it is said that it never exists, or it will not arise even at the time when it is desired. At other times, it is only that it does not arise.
Tibetan
།འདོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ནི་མེད་པའི་དུས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་གང་དུ་དངོས་པོའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེར་དེ་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུས་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་མེད་ལ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཇི་ལྟར་མེད་པའི་དུས་སུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའམ། དེ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་དུས་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། དུས་ཆོས་དང་ལྡན་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་འདི་ལ་ནི་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་ངེས་ན། ད་ལྟར་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་སྔོན་བཞིན་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་དེ་ཡོད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་འཐོབ་ལ། དེ་མེད་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་བ་ཉིད་དེ། རེས་འགའ་ཁོ་ན་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པ་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པ་རྒྱུ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རེས་འགའ་བ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་བརྒལ་ཞིང་རྟག་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། །དེ་ཙམ་གྱིས་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟོས་པ་རེས་འགའ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་སྨྲས་པ་འདི་རེས་འགའ་བའི་ཁྱབ་བྱར་འགྱུར་ན། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པ། དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལྟོས་པའི་དེ་ཡོད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དོན་ལྷག་པ
Chinese
因为在想要的时候也不存在，所以会变成恒常不存在。解释不存在的理由是，因为和不存在的时候没有差别。如果在某个时候事物的因存在，因为在那里会变化，如果在其他时候不出现，那么对于没有因的事物来说，在存在的时候没有因，在不存在的时候也没有因，所以一切都不存在。因此，这怎么会像在不存在的时候不出现一样，在存在的时候也不变化呢？或者像那样，在其他的时候也会出现呢？因此，会变成恒常存在或者不存在。如果因为陷入具有因，那么没有因的事物难道不是也不依赖于时间吗？那么事物和非事物怎么会因为时间的差别而没有差别，从而说成是恒常存在或者不存在呢？时间因为具有法而并非自己显示，因为那是近似的表示。因此，由它近似表示的事物和非事物根本没有差别。对于这个没有因的事物来说，如果确定了没有依赖的因，那么会像现在一样全部变化，或者像以前一样，或者根本不是。如果具有因的事物，在它存在的时候获得自己的体性，在它不存在的时候就不是，所以是偶尔性，因为只有偶尔才会产生因。如果不是那样，那么不依赖的事物就不会变成非偶尔性的证明。因此，没有因的事物不会因为因是偶尔性而变成那样，如果那样，就像自己的体性没有因一样，也会变成偶尔性。这有什么偶尔性的道理呢？对于自己的体性也是一种超越，并且和常恒相同。像那样进行分别是不可能的，这本身就不是不合理的。如果是那样，就不会变成思辨的领域，但仅仅如此也不会变成不存在。如果说依赖是偶尔性的证明，那么这会变成偶尔性的周遍，如果不存在周遍，那么就不会不存在周遍者，如果这样说，那么要说的是，这个意思是，事物依赖于它，如果它存在，那么自己的体性存在，依赖于它的意义更多。
English
Because it does not exist even when desired, it will become eternally non-existent. The reason for explaining non-existence is that there is no difference from the time of non-existence. If the cause of a thing exists at some time, because it changes there, if it does not appear at other times, then for things without a cause, there is no cause when it exists, and no cause when it does not exist, so everything does not exist. Therefore, how can this not appear when it does not exist, just as it does not change when it exists? Or like that, will it appear at other times? Therefore, it will become eternally existent or non-existent. If because it falls into having a cause, then is it not that things without a cause do not depend on time? Then how can things and non-things not be different because of the difference in time, so that they are said to be eternally existent or non-existent? Time is not shown by itself because it has dharma, because that is an approximate representation. Therefore, the things and non-things that it approximately represents have no difference at all. For this thing without a cause, if it is determined that there is no dependent cause, then it will change completely as it is now, or as before, or not at all. If things with a cause, when it exists, obtain their own nature, and when it does not exist, it is not, so it is occasional, because only occasionally will a cause arise. If it is not so, then the independent thing will not become proof of non-occasionality. Therefore, the thing without a cause will not become like that because the cause is occasional, if so, just as its own nature has no cause, it will also become occasional. What is the reason for this occasionality? It is also a transcendence for one's own nature, and it is the same as permanence. It is impossible to distinguish like that, and this itself is not unreasonable. If so, it will not become the field of speculation, but merely that will not become non-existence. If it is said that dependence is proof of occasionality, then this will become the pervasion of occasionality, if there is no pervasion, then the pervader will not be non-existent, if it is said like this, then what is to be said is that this means that a thing depends on it, if it exists, then its own nature exists, and the meaning of depending on it is more.