Tibetan
ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཆོས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་བརྗོད་དེ། དེ་ཡོད་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དོགས་པོ་ལས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་གཞན་ནི་གཞན་དག་དང༌། །ངེས་པར་ཡོད་པའི་ངེས་པ་གང༌། །ཞེས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པའོ། །གོས་ལ་ནི་ཚོན་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གོས་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གོས་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་གོས་ནི་ཚོན་དོན་གཞན་ལས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གོས་མི་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལས་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། གང་དུག་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པ་དེ་ཙམ་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་སྤོང་བ་དེ་དག་ལ་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཀྱི་ཆོས་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་མོ་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་དངོས་པོ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་དེ་སྐད་སྨྲ་བས་ནི་རྒྱུ་མཐའ་དད་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཉིད་འཇིག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པས་བྱས་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་སྤང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤངས་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འདི་མི་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མི་རྟག་པ་ཕྱིས་འབྱུང་ན་བྱས་པ་ལས་མི་རྟག་པ་ཉིད་གཞན་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་
Chinese
仅仅是没有差别还不够，而且还必须是同一事物的本质。因此，为了显示它不存在，才那样说，因为它能引出仅仅存在和随之相关的联系。或者说，“另外”这个词表达了与原因和结果的事物本身的差别，因为如果原因和结果的事物不存在，那么不产生是必然的。正如“另外，其他是其他，必然存在的必然是什么”所说的那样，这是因为有关联。所谓“其他意义的理由之法”，是指与仅仅是那个和随之相关的特征不同。对于衣服来说，颜色是其他意义的理由之法，因此那件衣服不会被怀疑。仅仅是衣服不能用来证明。因此，衣服因为颜色这个其他意义而改变，所以不会把那件衣服误认为不是衣服，因为没有关联。所谓“中间的偈颂”，是指不是经部所说的。因此，像那样，通过关联本身来理解论证已经被证实。凡是具有其他意义的原因，并且也承认是事物的自性，从而以无常等自性之法的同一本质获得，那些抛弃仅仅是那个和随之相关的联系的事物，是为了驳斥建立关联的意义本身。因此，才说了“另外”。因为如果无常本身的特征 之法是其他意义的理由，那么因此就会变成其他的。获得事物本质的无常本身，即所谓坏灭，是从坏灭的原因产生的。因此，这不会变成那个事物的自性。另外，那样说的人，通过产生原因最终坏灭的本质，所做本身与坏灭没有差别，因为通过与原因的关联而做，并且通过与原因的关联，也会抛弃所谓“也是无常本身”的本质，同样也会抛弃无常本身。像这样，这不会产生为无常的本质，因为如果那样承认，就会成立为那个本质。因此，如果无常后来产生，那么从所作产生的无常本身就会完全变成其他的。另外是
English
It is not enough to have no difference, but it must also be the essence of the same thing. Therefore, in order to show that it does not exist, it is said that way, because it can lead to the connection of merely existing and subsequently related. Alternatively, the word "other" expresses the difference from the very thing of cause and effect, because if the thing of cause and effect does not exist, then not arising is inevitable. As it is said, "Otherwise, other is other, what is the necessity of being necessary?" This is because it is related. The so-called "law of reason of other meaning" refers to the difference from the characteristic of merely that and subsequently related. For clothes, color is the law of reason of other meaning, so that garment will not be doubted. Merely being clothes cannot be used to prove it. Therefore, clothes change because of the other meaning of color, so that garment will not be mistaken for not being clothes, because there is no connection. The so-called "intermediate verse" refers to what is not said by the Sutra. Therefore, in that way, it has been proved that reasoning is understood through the connection itself. Whatever has the cause of other meaning, and also admits to being the self-nature of things, thereby obtaining the same essence of the law of self-nature such as impermanence, those who abandon the connection of merely that and subsequently related, are in order to refute the very meaning of establishing the connection. Therefore, it is said, "In addition." Because if the characteristic of impermanence itself of the law is the reason for other meaning, then therefore it will become other. The very impermanence of obtaining the essence of things, that is, the so-called destruction, arises from the cause of destruction. Therefore, this will not become the self-nature of that thing. In addition, the one who says that, by producing the essence of the cause's ultimate destruction, the very doing is no different from destruction, because it is done through the connection with the cause, and through the connection with the cause, it will also abandon the essence of the so-called "also impermanence itself", and will also abandon impermanence itself in the same way. In this way, this will not arise as the essence of impermanence, because if it is admitted in that way, it will be established as that essence. Therefore, if impermanence arises later, then the very impermanence arising from the action will completely become other. Another is
Tibetan
གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་དེས་ན་དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་སྣམ་བུར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ནི་དེ་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་གཉིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དོན་གཞན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་གྲུབ་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་རྒྱུ་གཞན་ཡིན་པས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་འགལ་བ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཡོད་པ་ཉིད་ན་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དེ་གྲུབ་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཕྱིས་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་སྤང་རོ། །དེས་ན་གང་སྐྱེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་གནག་ཡིན་པ་དེ་དེའི་རྣག་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིགས་ལ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་གནག་ཡིན་པའི་ཚིག་ཏི་ཚུལ་ནི་གསོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འབྲེལ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་ པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་དད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཐ་མི་དད་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་བརྗོད་ཀྱི། འབྲེལ་ཀྱང་དངོས་པོ་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་དང་དང་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གནག་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ག་ལས་ཤེ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཆོས་འགལ་བར་གནས་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཆོས་འགལ་བ་གནས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ཆོས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆོས་འགལ་བ་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་
Chinese
如果不是变成其他的自性，那么事物就不会变成无常，例如瓶子不会变成氆氇一样。注释是“如果它成立”的意思。因为其他的原因，道理会变成两种，因为原因本身是其他的，即使事物成立，无常本身也不会产生。同样，因为原因不同，它的原因变成其他，因此，因为原因不同，出生和未出生的特征，矛盾的法就会存在。因为原因存在，结果就会成立，即使具有其他原因的那个成立，因为没有自己的原因而不成立，是因为后来才存在的缘故。同样，舍弃原因不同吧。因此，无论产生还是未产生，如果是愚昧，因为它不像它的脓液一样，事物就不会变成无常，因为无常在空性中，自身没有从自己的原因产生的无常。如果因为与它相关，它就是它的自性，那么，它的自性中，如果不是种类，那么愚昧的词语的方式就会被收集。或者说，如果说不适合关联，那也是不行的，因为这是依靠差别来反驳的场合，而且，即使是差别，也适合它的自性。说“道理不适合它的自性”在这里是否定不差别。自性，是指事物自己的体性不差别，即使关联，事物也不会变成其他事物的自性。就像黄色和蓝色一样，会变成关联，但不会变成自性。成立和不成立，以及因为原因不同而不同，这个愚昧是从哪里来的呢？事物的所有差别或者原因不同，就是这个，这样说的。什么是不同，什么又是原因不同呢？说是存在矛盾的法，或者什么是原因不同。存在矛盾的法是不同，原因不同就是原因不同。哪些法的相互矛盾和变成一体，存在矛盾的法，那些就是它们的差别。同样，哪一个
English
If it does not become the nature of other, then things will not become impermanent, just like a vase will not become phel. The commentary means "if it is established." Because of other reasons, the reason will become two kinds, because the reason itself is other, even if things are established, impermanence itself will not arise. Similarly, because the cause is different, its cause becomes other, therefore, because the cause is different, the characteristics of being born and unborn, contradictory dharmas will exist. Because the cause exists, the result will be established, even if that which has other causes is established, it is not established because it does not have its own cause, because it exists later. Similarly, abandon the different causes. Therefore, whether it is produced or not produced, if it is ignorance, because it is not like its pus, things will not become impermanent, because impermanence in emptiness, itself does not have impermanence arising from its own cause. If because it is related to it, it is its nature, then, in its nature, if it is not a kind, then the way of the words of ignorance will be collected. Or, if you say that it is not suitable to be related, that is also not possible, because this is the occasion to refute by relying on difference, and, even if it is difference, it is suitable for its nature. Saying "the reason is not suitable for its nature" here is to deny non-difference. Nature refers to the nature of things themselves without difference, even if related, things will not become the nature of other things. Just like yellow and blue, it will become related, but it will not become nature. Establishment and non-establishment, and being different because of different causes, where does this ignorance come from? All the differences or different causes of things are this, so it is said. What is different, and what is different cause? It is said that there is a contradictory dharma, or what is a different cause. The existence of contradictory dharmas is different, and different causes are different causes. Which dharmas contradict each other and become one, the existence of contradictory dharmas, those are their differences. Similarly, which one