Tibetan
རྣམ་པ་ཅན། །མྱོང་བ་མ་གཏོགས་འདིར་བློ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྒོམ་པ་གྲུབ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པ་ནའོ། །ཆ་ཙམ་སྤོང་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་གཞན་ཁོ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའོ། །བདེ་བ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་པ་ཅན་གང་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བས་འདྲེས་པ་དེ་བློ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་བདེ་བ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་པ་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་བློ་གཞན་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་དང་དེ་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ།། བློ་དང་བདེ་བ་དང་རིག་པ་རྣམས་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་ཐ་དད་པར་མ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། ལྕགས་གོང་དང་ནི་མེ་བཞིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་མི་དད་པར་རིག་ཀྱང་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ན། ཐ་མི་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་ཀུན་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་མི་དད་པར་རིག་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱེད་པས། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཉམས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། ཐ་དད་མེད་མིན་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མི་དད་པའི་སྣང་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་དང༌། ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་ནི་ཡང་ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་སྣང་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དཀར་སོགས་ཐ་དད་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བས། ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རེག་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་དག་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་རིགས་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་མ་
Chinese
具相者。 唯有体验，此处何有心？如是说。 禅修成就时，是指安乐等等，以及为成就彼而获得舍的禅修之时。 仅见舍弃少分之故。 是指为了见到安乐与痛苦越来越被舍弃，唯有其他的觉性是与安乐和痛苦相离的。 如是者，是指从安乐和痛苦中解脱。 安乐和蓝色等等，以及有心者在何处与影像的结合相混合，如果认为那不是心，那么安乐和蓝色等等混合的本身就是一个有心者，而不是指作为其基础的其他心，这是为了显示：依于彼和彼义。 心和安乐和觉性等如水和牛奶般非常混合，是因为没有执著为他体，如果认为不是因为不异体本身，那么如铁块和火一般。 如果认识为不异体，却安立为他体，因为没有安立为不异体，所以也不会安立为他体，这是为了显示：若是如此，于一切事物。 对于认识为不异体，不作安立为不异体，那么不异体本身不是会消失吗？如果认为那如何是他体消失呢？ 异体非无一。 这是说，如果有安立为不异体的量，那么与此相反，就会安立为他体，否则就不是，这是这个意思。 不异体的显现是在他体上显现他体，以及他体的显现又是在他体上显现不异体，这是为了显示周遍是相违的。 痛苦白等他体显。 这是说，不异体在他体上周遍是相违的。 从心所生的触和作意等等，所有从心所生的，如果都像安乐等等一样，不会显现为他体，那么，那些不是他体吗？因此，他体上不异体的理路，周遍不是相违的，因为周遍
English
O Possessor of Form. What mind is here other than experience? Thus it is said. When meditation is accomplished, it refers to happiness and so on, and when equanimity meditation is attained for accomplishing that. Because of seeing only a portion being abandoned. It means that in order to see happiness and suffering being abandoned more and more, only other awareness is separate from happiness and suffering. Similarly, it means liberation from happiness and suffering. Happiness and blue, etc., and wherever a sentient being is mixed with the combination of images, if one thinks that it is not mind, then the very sentient being mixed with happiness and blue, etc., is one, and it is not pointing to another mind that is the basis of it. This is to show: relying on that and that meaning. Mind, happiness, and awareness are so mixed like water and milk that they are not perceived as different. If one thinks that it is not because of non-duality itself, then it is like an iron ball and fire. If one recognizes it as non-dual but establishes it as different, since there is no establishment as non-dual, it will not be established as different either. This is to show: If that is the case, in all things. Because one does not establish non-duality as non-dual, will not non-duality itself disappear? If one thinks, how does that mean difference disappears? Difference is not non-one. This means that if there is a valid cognition that establishes non-duality, then the opposite of that will establish duality, otherwise it is not. The appearance of non-duality is the appearance of duality on duality, and the appearance of duality is also the appearance of non-duality on duality. This is to show that pervasion is contradictory. Suffering, white, etc., appear as different. This means that the pervasion of non-duality on duality is contradictory. Contact and intention, etc., arising from the mind, if all arising from the mind, like happiness, etc., do not appear as different, then are those not different? Therefore, the reasoning of non-duality on duality is not contradictory to pervasion, because pervasion
Tibetan
གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ན་གསལ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུན་ལ་རྒྱུ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཐ་མི་དད་པར་རིག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ ཁས་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མེད་ནའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟ་བ་འཁོར་བས་རབ་ཟབ་པའི། །ཕྲག་དོག་ཆུ་བོས་ཡོངས་འཁྲུལ་པས།། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རྒྱལ་ན། །རྒྱལ་བ་ཅན་གཞན་སུ་ཞིག་ཡིན། །བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་དང་བཅས་པར་རིག་མཛད་པ། །གང་དེ་ཚད་མ་ཉིད་འདོད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་རིག་མཛད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་སྔར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་འུ་བུ་ཅག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ངེས་བཞིན་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། སྒོམ་བྱུང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཉིད་ཐར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
想到为了成立之故，当遮蔽显现之物靠近时则会显现。如果安乐等不遮蔽相续之因，则因为是异体而靠近显现，所以周遍成立，是这个意思。心和心所也是不相异的能知之境，因此显示是顺同品，说：不是那样承认。感受等是安乐等，“等”字包括分别等。所谓“其他之时”是没有遮蔽之时。虽然没有分别念的心没有执持理由之自性的意识，但想到是否一切心都没有作意等，说：如果是执持相等等。见解为轮回极甚深，嫉妒之水完全扰乱者，如果不能战胜众生，谁是其他的胜者？以具有采取和舍弃之自性，以及具有方便而了知者，认为彼是正量，不是了知一切者。以这些话语显示瑜伽士的知识，说：瑜伽知识之前已说。彼也是以无常和空性等共同法性为对境，不是现量，因为是证悟之故。想到为了成立是现量，显示没有证悟，说：是显现为明亮。法性不是与法相异，以随念法性是如此这般而如实证悟，是这个意思。为了因为明亮之故，如见蓝色般没有分别念而显示，说：断除了分别之网。如果又说我们的空性等是确定一切存在而观察，而瑜伽士们不是，是这个意思。因为什么呢？说是从修习生。从他们的修习力，一切法都显现为空性，如此见到就是解脱，是这个意思。虽然是有无之境
English
Thinking that for the sake of establishment, when the obscurations of what appears are close, then it will appear. If happiness, etc., do not obscure the cause of the continuum, then because they are different entities, they appear close, so the pervasion is established, that is the meaning. Mind and mental factors are also non-different objects of knowledge, so it is shown to be in accordance with the same category, saying: It is not admitted that way. Feelings, etc., are happiness, etc., and the word "etc." includes discriminations, etc. The phrase "other times" means when there is no obscuration. Although the mind without conceptualization does not have the consciousness of holding the nature of reasons, but thinking whether all minds do not have attention, etc., it says: If it is holding onto characteristics, etc. The view is extremely deep in samsara, and those who are completely disturbed by the waters of jealousy, if they cannot conquer beings, who else is the victor? With the nature of taking and abandoning, and with the means to know, it is considered that he is valid, not the one who knows everything. With these words, the knowledge of the yogi is shown, saying: The knowledge of yoga has been said before. It is also aimed at the general Dharma nature such as impermanence and emptiness, not direct perception, because it is realization. Thinking that in order to establish that it is direct perception, it is shown that there is no realization, saying: It appears as bright. Dharma nature is not different from Dharma, and it is realized as it is by remembering that Dharma nature is such and such, that is the meaning. In order to show that because of brightness, there is no conceptualization like seeing blue, it says: The net of conceptualization is completely cleared. If it is also said that our emptiness, etc., is observed by determining that everything exists, but the yogis are not, that is the meaning. Why is that? It is said to arise from meditation. From the power of their meditation, all dharmas appear as emptiness, and seeing in this way is liberation, that is the meaning. Although it is an object of non-existence