Tibetan
པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་གི་དབྱེ་བའོ། །།ཐ་དད་མེད་པར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་དང་རྣ་བ་དག་གིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དག་འཛིན་པར་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཡང་ང་ཁོ་ནས་གཉི་ག་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ངེས་པ་ཡིན་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སོ་སོ་རང་གི་ཐ་སྙད་ནི་ཡུལ་སོ་སོ་བ་ཅན་ནོ། །བལྟར་རུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དམིགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་སྟེ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནའོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ནི་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དྲན་པ་ལ་མེད་པར་ཟེར་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་རིག་པ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་དཔག་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དྲན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བ་ལའོ། །རྣམ་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་བདེ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིའོ། །དེ་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་དང་ཕྲད་པའིའོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འདི་འཕོས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྣང་བ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་གང་དག་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་ པ་རིག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་དོན་མྱོང་བར་བཤད་པ་སྟེ་གྲགས་
Chinese
པ་ནི། 如果是“无实”之说。 “量不同故”之说，是事物和非事物之间的区别。 执著于无异，是指事物和非事物是同一的。 例如，眼睛和耳朵分别确定地执著于色和声，但就像我一个人就能理解两者一样。同样，认为事物和非事物的理解是确定的，但却认为是同一的，就是“如果是眼识”。各自的术语是具有各自境的。“可以观看”之说，是指具有被他人证实的部分等。“彼”之说，是指先前所缘。“虽是彼之自性”之说，是指隐蔽之性就是事物的自性。 “能力确定”之说，是指显现，即非隐蔽之性。对于隐蔽之性来说，就是忆念。所谓在忆念中没有能够显示作用的量之特征，就是指隐蔽之性。显示隐蔽之性被认知时，随念推测的支分并非存在，即“随念推测法”。“在忆念的形象上”之说，是指不清晰。“此形象”之说，是指不清晰。因为从修习的力量中产生的，具有的安乐等如同忆念一样，因此与识的自性同时产生也不是，这是总结，即“因此乐等”。“从串习的行”之说，是指通过修习知识。“内部所触的差别”之说，是指显示安乐等自性的体性。“彼”之说，是指行。“从见彼”之说，是指与所触相遇。“其他”是指外境的欲望等诸法的自性，对此转移也是，显现也是，那些是谁的，那些就是能认知自己和外境之法的形象，他们这样说。因此，为了认知自己的形象和自己所具有的外境形象，所以说对他们来说是体验了意义，即是名声。
English
pa ni. If it is said to be "non-existent." The saying "different due to measure" is the distinction between things and non-things. To cling to non-difference means that things and non-things are the same. For example, although eyes and ears are certain to grasp form and sound separately, it is like saying that I alone can understand both. Similarly, thinking that the understanding of things and non-things is certain, but thinking that they are the same, is "if it is eye consciousness." Each term refers to separate objects. The saying "can be viewed" refers to having parts that have been proven by others, and so on. "That" refers to the previously focused object. The saying "although it is the nature of that" means that the hidden nature is the nature of things. The saying "definite ability" refers to manifestation, that is, the non-hidden nature. For the hidden nature, it is memory. The so-called characteristic of valid cognition that can show function is absent in memory, which refers to the hidden nature. Showing that when the hidden nature is cognized, the limb of subsequent inference is not present is "subsequent inference dharma." The saying "on the appearance of memory" refers to the unclear. The saying "this appearance" refers to the unclear. Because the happiness and so on that arise from the power of meditation are like memory, therefore it is also not produced simultaneously with the nature of consciousness, this is the summary, that is, "therefore happiness and so on." The saying "from habitual action" refers to through the practice of knowledge. The saying "the difference of internal touch" refers to showing the nature of the essence of happiness and so on. "That" refers to action. The saying "from seeing that" refers to encountering touch. "Others" refers to the nature of external desires and other phenomena, which is also transferred to this, and is also a manifestation, those who are whose, those are those who can also cognize the appearance of themselves and the phenomena of external objects, they say. Therefore, in order to cognize one's own appearance and the appearance of external objects that one possesses, it is said that for them, meaning is experienced, that is, fame.
Tibetan
པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་བེ་བ་ལ་འདི་དག་གིས་དམིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཁོ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དམིགས་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེར་སྣང་བ་སྟེ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཤེས་པས་སོ། །མིག་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་དོན་ལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དོན་ལ་ཕྱོགས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པའི་དོན་ལ་ཡང་རིག་པ་གཞན་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་གྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྣང་བཞིན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །ཐ་དད་པ་རིགས་པ་ལས་དོན་རིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ནི་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ལས་ནང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་པ་སྟེ་སྔོན་པོ་བཞིན་ནོ། །ངའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་ཉིད་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འགའ་ཞིག་བདེ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཡིན་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་པོ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཡིན་ན་སྔོན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། སེར་པོ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ན་སྔོན་པོའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །འདི་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱི་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་ནས་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ནི། བློའི་དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་
Chinese
所谓的“宝”所指的就是“意义的自性”。如果说这些具有意义形态的“贝瓦拉”的目标是什么呢？并不是自性仅仅以自性为目标，因为这是相违的。如果这样说，那么就提到了“目标本身”，意思是说，在作为目标名称的境，如安乐等显现，也就是显现为外境之义。所谓“类”是指具有关联性，因为是体验的自性。所谓“果本身”是指通过了解意义的果而知晓。显现眼睛朝向意义，而不是朝向其他意义，这被称作“朝向意义”。对于分别的意义来说，其他的知识也不会成为能区分者，这被称作“成立”。所谓“从那”是指从共同显现的本身而来。所谓“其他”是指不是认识本身。说明了从不同的道理来说，不会变成意义的知识本身，这被称作“由彼即彼”。由于具有聚集于一个意义的知识所执持，因此不会成立是内在的认识，就像蓝色一样。想到“这是我的安乐”，因为这是认识外境，这被称作“某些安乐等在外”。如果从知识来说是外境本身，那么就像安乐等没有蓝色一样，即使没有它，知识也会产生，如果这样，那么产生是不可能的。因此，说明了它的自性本身就是它，这被称作“它的也”。如果从知识来说是外境，那么就一定是和蓝色一起的，就像黄色一样，不是一起的，这不是道理，与此相关的就是安乐等。如果知识没有差别，那么应该思考蓝色没有差别是什么样的。这与“仅仅五者”相关联，所谓“五”是指五大元素。像这样，在说明了我慢的转变形态之后，说明其他的形态，这被称作“五种意识”，要与“从我慢”结合起来。如果安乐等的体性完全变成了主要的东西，那么对于安乐等的体性变成了安乐等，对此有什么确定性呢？
English
The so-called "treasure" refers to the "self-nature of meaning." If these "Bevala" with the form of meaning, what is their goal? It is not that self-nature is only aimed at self-nature, because this is contradictory. If you say so, then "the goal itself" is mentioned, meaning that in the realm of the name of the goal, such as happiness, etc., it appears, that is, it appears as the meaning of the external environment. The so-called "category" refers to having relevance, because it is the self-nature of experience. The so-called "fruit itself" refers to knowing by understanding the fruit of meaning. It is shown that the eyes are directed towards meaning, not towards other meanings, which is called "directed towards meaning." For the meaning of distinction, other knowledge will not become the distinguisher, which is called "established." The so-called "from that" means from the very appearance of co-emergence. The so-called "other" means not the knowledge itself. It is explained that from different reasons, it will not become the knowledge of meaning itself, which is called "by that, it is that." Because it is held by the knowledge that gathers in one meaning, it will not be established as an inner knowledge, just like blue. Thinking "this is my happiness," because it is the knowledge of the external environment, this is called "some happiness, etc., are outside." If it is the external environment itself from knowledge, then just like there is no blue in happiness, etc., even if there is no it, knowledge will arise, if so, then it is impossible to arise. Therefore, it is explained that its self-nature itself is it, which is called "its also." If it is the external environment from knowledge, then it must be together with blue, just like yellow, it is not together, this is not the reason, and what is related to this is happiness, etc. If knowledge has no difference, then one should think about what it is like that blue has no difference. This is related to "only five," and the so-called "five" refers to the five great elements. In this way, after explaining the form of the transformation of pride, explaining other forms, this is called "five consciousnesses," which should be combined with "from pride." If the nature of happiness, etc., has completely become the main thing, then what certainty is there that the nature of happiness, etc., has become happiness, etc.?