English
If one thinks that only blue and so on are held, then 'that' means happiness, and should be used with 'should not be experienced.' When? If distinguishing, that is the cause, that is, not holding form and so on. 'Should not' is explained by 'seeing' and 'some.' Because blue does not go beyond the side of non-cognition and self-cognition. Is it not possible to obtain without holding? However, since the root and its generated consciousness are the nature of appearing towards blue, even if it is the object, if so, it is thought that happiness and root consciousness will change here. 'One's own cause' means that from outside the cause, with the nature of awareness, this is consciousness, if one wants happiness and simultaneous manifestation, then holding is holding. Even so, it is not observed, which means if one thinks of a beautiful woman. If so, then, even if there is no difference, it is ability. In order to show that there is no ability on this side of happiness and so on that are held simultaneously with the object, that is, 'simultaneously with the object.' Why? Because one does not want the mind generated by each, so there is no ability, that is the meaning. If eye and other consciousnesses only hold happiness and so on, then they will not hold its cause, that is, they will not seek women and so on. Otherwise, because they will not hold happiness and so on, they will hold it and seek it. Showing this is 'meaningless.' That is impossible, because with the nature of gathering in one meaning, happiness and so on are close
Tibetan
་བློ་འདས་པ་ན། ཅིག་ཅར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པའི་དོན་གཅིག་ཉིད་ལ་ཤ་ཟ་མོ་གཞོན་ནུ་མའི་བདག་ཉིད་ཡོད་ན་བདེ་བ་རིག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རིག་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱེད་མི་འདོད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཡུལ་གྱི་རོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་རོས་སོ། །གླ་ནི་རྔན་པའོ། །འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལ་ལར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་དུས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་གི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོམས་པ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ངེས་པའི་ཤེས་པའོ། །མ་འབྲེལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྔ་ན་མེད་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དུ་མ་ལ་དབང་པོ་གཅིག་གིས་འཛིན་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་ཁས་བླངས་པས། དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་
Chinese
在超越思维之时，如果同时感受快乐和痛苦的同一个事物具有食肉少女的自性，那么快乐的觉知就必然伴随着痛苦的觉知。你们不希望的，就会变成我们的希望，这就是它的含义。战场上的“罗斯”指的是进入战场的“罗斯”。“格拉”是报酬。为了说明仅仅通过欲望来显现不欲望是不合理的，所以说“仅仅通过欲望”。“在某些情况下也会改变”这句话与“同时”一词连用。所谓的“觉悟的自性”，是因为它只存在于觉悟的时候。为了说明从存在于感官等集合中的色等事物中，只会产生快乐等，而不是知识，这是从修习的力量中产生的，所以说“从修习的力量中”，意思是说，快乐等不是从习惯中产生的，知识也不是从眼睛等中产生的。所谓的“从事物力量中产生”，指的是完全彻底地确定的知识。所谓的“不相关联地改变”，就像梦中的知识一样，所有的知识都仅仅是从习气中产生的，会变成没有外在意义的。如果有人说，就像非常新颖的事物一样，即使没有修习，也会产生接近的快乐等知识，那么这就是所谓的“如果快乐等”。所谓的“这有什么证据”，是因为快乐等也像知识一样，与修习之后的情况相似。所谓的“对于事物等”，指的是事物和感官等。所谓的“事物的相也”，意思是说，知识仅仅是从修习中产生的，以此来证明它不依赖于外在，因为事物的相与成就和快乐没有差别，所以欲望会衰退。如果在成就快乐和痛苦时，一个感官执持多个事物，因为你们已经承认多个知识会同时产生，那么在同一个时刻，如果快乐和痛苦的觉知同时存在，就像知识一样，它的产生之物，快乐等的长久自性，也必然是那个觉知的自性，因为你们已经承认了这一点，所以是不合理的。因为感受痛苦
English
When thought is transcended, if the very thing that simultaneously experiences pleasure and pain has the nature of a flesh-eating maiden, then the awareness of pleasure must be accompanied by the awareness of pain. What you do not wish will become our wish, that is its meaning. "Ros of battle" refers to the "Ros" that has entered the battlefield. "Gla" is the reward. To show that it is unreasonable to manifest non-desire through desire alone, it is said, "through desire alone." The phrase "in some cases it will also change" is used in conjunction with the word "simultaneously." The so-called "nature of realization" is because it exists only at the time of realization. To show that from the aggregates of sense organs and so forth, only pleasure and so forth arise, and not knowledge, because it arises from the power of practice, it is said, "from the power of practice," meaning that pleasure and so forth do not arise from habit, and knowledge does not arise from the eyes and so forth. The so-called "arising from the power of things" refers to knowledge that is completely and thoroughly ascertained. The so-called "changing without relation" is like the knowledge in a dream, all knowledge arises only from habit, and will become without external meaning. If someone says that, like a very novel thing, even without practice, knowledge of approaching pleasure and so forth will arise, then this is the so-called "if pleasure and so forth." The so-called "what proof is there for this" is because pleasure and so forth are also like knowledge, similar to the situation after practice. The so-called "for things and so forth" refers to things and sense organs and so forth. The so-called "aspect of things also" means that knowledge arises only from practice, thereby proving that it does not depend on the external, because the aspect of things is no different from accomplishment and pleasure, so desire will decline. If, in accomplishing pleasure and pain, one sense organ holds multiple things, because you have admitted that multiple knowledges arise simultaneously, then at the same moment, if the awareness of pleasure and pain exists simultaneously, just like knowledge, its product, the enduring nature of pleasure and so forth, must also be the nature of that awareness, because you have admitted this, it is unreasonable. Because of experiencing suffering
Tibetan
བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེ་བ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་ཡང་དེ་ཙམ་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རང་གི་ས་བོན་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་གོ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ལའི་ཁ་ཅིག་གི་རེས་འགའ་ཉིད་སད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ནང་གི་ཡོད་ཀྱང་དོན་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་དོན་ལས་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་ས་བོན་ལའོ། །དེ་ཡང་གཅིག་གི་ཚེ་གཅིག་སད་པ་ནི་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པའི་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་སད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་དུ་མ་གཅིག་གི་ཚེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ན། རང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ་ནི་མི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཤེས་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་བདག་པོ་ཉིད་དུ་སྨོས་སོ། །དེ་འདི་རང་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་འགལ་བ་དག་ལ་ཡང་མཐོང་བར་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་ཞེས་ བྱ་བ་སྟེ་བདག་པོ་ཉིད་དེ། མཐོར་ཞེས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ནི། མིག་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་དང་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་འུག་པ་དང་བྱ་རོག་དག་གིའོ། །མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ནི་གནོད་པ་དང་མི་གནོད་པ་དག་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ངེས་པར་ལས་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །འགལ་བ་རྣམས་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཅིག་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་རིགས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རེས་འགའ་གང་ལ་ལའི་ཅུང་ཟད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་འགལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ས་བོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟེ་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མ་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བྱེད
Chinese
因此，仅仅在那之后，快乐会产生或不产生，但可以理解的是，从那一点开始，作为近取因的自己的种子存在于识中。因为识是万物的种子，所以并非万物都会产生，因为已经承认某些事物的某些部分有时会苏醒。所显示的是，即使内在存在，也并非仅仅是事物本身，而是指根等识，与事物本身并无不同。近取因是指同类的种子。而且，当一个事物苏醒时，它并非是与各自结果相反的近取因，而是指从一个集合中产生的结果，也不是指多个事物在一个时候的近取因的苏醒的差别，这就是其含义。如果与自己的结果相反的事物不是近取因，那么，对于自己的结果，快乐的识的自性与那不是其自性的事物相违背，因此不会成为近取因，为了显示这一点，被称为“识是非识”是指，对于非识的自性的自己的结果，识是主宰的因，而不是近取因，因此才说是主宰。为了显示这一点与自己的结果一样，在矛盾的事物中也同样可见，即“那是”指的是主宰本身。对于所显示的“高”，解释是“对于眼睛”，指的是夜晚行走的以及其他的事物，是猫头鹰和乌鸦的。“一致和不一致”指的是有害和无害，快乐等识的自性的一方，作为近取因，必定会成为确定的，这就是其含义。“识”指的是从识的自性出发。“矛盾的事物”，快乐等的近取因不应存在于一个识中，因为那样会导致一切事物在所有时间都产生。然而，认为有时会看到某些事物的少许部分，即“然而矛盾的”指的是，快乐的种子不是痛苦的，这就是其含义。“非识”指的是，快乐等识的种子的自性，以及识的，即种子的自性的快乐等非识是近取因并作用。
English
Therefore, immediately after that, happiness may or may not arise, but it is understood that from that point on, one's own seed as the proximate cause resides in consciousness. Because consciousness is the seed of all things, it is not the case that all things arise, because it has been acknowledged that certain parts of certain things sometimes awaken. What is shown is that even if it exists internally, it is not merely the thing itself, but refers to the consciousness of the senses, etc., which is no different from the thing itself. The proximate cause refers to the seed of the same kind. Moreover, when one thing awakens, it is not the proximate cause that is contrary to its own result, but refers to the result arising from one aggregate, and it is not the difference of the awakening of the proximate cause of multiple things at one time, that is its meaning. If something contrary to its own result is not the proximate cause, then, for its own result, the nature of the consciousness of happiness is contrary to that which is not its nature, therefore it will not become the proximate cause, to show this, it is said that "consciousness is non-consciousness" means that for its own result of the nature of non-consciousness, consciousness is the dominant cause, not the proximate cause, therefore it is said to be the dominant one. To show that this is the same as its own result, it is also seen in contradictory things, that is, "that is" refers to the dominant one itself. For the "high" that is shown, the explanation is "for the eyes," referring to those who walk at night and other things, are owls and crows. "Consistent and inconsistent" refers to harmful and harmless, the side of the nature of consciousness of happiness, etc., as the proximate cause, will surely become definite, that is its meaning. "Consciousness" refers to starting from the nature of consciousness. "Contradictory things," the proximate cause of happiness, etc., should not reside in one consciousness, because that would lead to all things arising at all times. However, thinking that sometimes a small part of certain things is seen, that is, "however contradictory" refers to, the seed of happiness is not suffering, that is its meaning. "Non-consciousness" refers to the nature of the seed of consciousness of happiness, etc., and the non-consciousness of happiness, etc., of the nature of consciousness, that is, the seed, is the proximate cause and acts.