Tibetan
་ཡིན་ན། གསལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རྣག་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། །གོམས་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་ལ་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་ཤེས་པར་གྱུར་ན། བདེ་བ་ལ་གོམས་པའི་འདུ་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི། བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ། ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལས་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེ་མིན་རང་བཞིན་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱི་རོལ་གཅིག་གི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པར་རྩོད་པའི་གནས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་དེ་ནི་མ་གྲུབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་དང་དེ་མིན་རང་བཞིན་དངོས། །ཞེས་བྱ་བས། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན། །བདེན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་རྣམ་ཤེས་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་མཚུངས་ པ་ལས་བྱུང་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པ། དེས་ན་རང་རིག་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་ཅི་འདྲ་གོམས་འགྱུར་བ་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་དག་ག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལས་ཉིད་ཙམ་དགག་པ་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པས་དྲངས་པ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ན། གནས་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིས་རིག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོམས་པས་དྲངས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་གོ་ངོ་བོར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབྱེ་བས་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་འཕེལ་བ་རང་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚོགས་པ་ཐ་ད་ནི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོག་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་ འདུ་བ་དེ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ཡང་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རེ་ཞིག་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གང་གོ་བ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་ཉིད་ཡིན་བས་གོམས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བའི་དོན་དེ་ལ་གནས་པ་ཉིད་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཞིག་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འམ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དོན་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་རིག་པ་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་བདག་དང་འདུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཐོག་མེད་གོམས་པའི་ངོ་བོ་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྟེ་བདག་གི་འདུ་བར་མི་འདོད་པ་སྟེ། ཁས་མི་ལེན་ན་བདག་སུའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པ་ཅན་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
是故，如光明和安乐等之识，唯是能知，而非所取，如是显示。所谓“串习等”，即是如识之义。识乃是串习识之作意先行者，若成识，则安乐之串习作意先行者，是否成安乐？如何成识耶？如是思惟，即是所谓“从串习解脱等”。安乐等之串习所生之境，仅由境遮止了从境生一因，而非成立了识。所谓“彼与非彼自性物”，等等，是以识之差别成立了安乐等。为了与彼不相关联，而争论为唯一外境之所生，此乃争论之处，所谓“如是觉悟之自性”。所谓“自证彼未成”，即是“彼与非彼自性物”之意。识之体性如何成立耶？诚然，并非成立了自证，而且识也仅仅是取了其他的识，此乃其义。暂且，识与安乐等聚合相同
English
Therefore, it is shown that, like the consciousness of clarity and happiness, it is only the knower and not the object to be grasped. The so-called "habituation, etc." means like consciousness. Consciousness is the antecedent of the action of habituating consciousness. If it becomes consciousness, then is the antecedent of the action of habituating happiness become happiness? How does it become consciousness? Thinking like this is the so-called "liberation from habituation, etc." The object produced by the habituation of happiness, etc., only prevents the single cause from the object, but does not establish consciousness. The so-called "that and not that self-nature thing", etc., establishes happiness, etc. by the difference of consciousness. In order to be unrelated to it, it is argued that it is produced by a single external object. This is the point of contention, the so-called "such as the nature of awakening." The so-called "self-awareness is not established", that is, "that and not that self-nature thing." How is the nature of consciousness established? Indeed, self-awareness is not established, and consciousness only takes other consciousness, which is the meaning. For the time being, consciousness and happiness, etc. are the same aggregation
Chinese
名为“共同作用本身”。如果以近取的差别作为果的差别，那么快乐也是与识不同的近取，因此会变得不同，对此的阐述是：名为“色等之集合”。就像识一样，不是眼等之集合，即使没有眼等，也承认是从色等自身的集合中产生的，因此阐述了没有相违之处，即名为“如何修习增长，自生”。集合不同，果也不同，即名为“是”。就像识一样，是成就眼等集合的，而且，那也是在色等之识中存在的，但在快乐等中则不是，这是其含义。识产生的色的刹那吗？不是，因为刹那没有果和因的自性，对此的阐述是：名为“色等”。快乐等与我 相合，与彼意义相同而相合的识执持，如果又这样说，那不是从意义上理解的，因为是从识本身产生的，对此的阐述是：名为“暂且智慧等”。因为从无始以来，习惯于理解本身，所以是从习惯本身产生的。不是从色等集合产生的，这是其含义。执持所取之义安住之处，就是那个“此是”的分别念。其中，“也”是指对其他现量而言。“我和其他也是如此”，意思是，以执持本身，或者以执持来理解意义，会如何显现呢？或者成为它的自性呢？对于“以执持本身，快乐等也是如此”进行连接。意义也显现的是分别念等，那被完全转译为“我”。对于从习气产生的快乐等，需要自己的觉知，而不是与我相合，对此的阐述是：名为“从无始串习的自性”。那是不希望与我相合，如果不承认，那么我与谁有关联呢？就像快乐一样，不应该有关联，这是其含义。
English
It is called "acting together itself." If the difference in close acquisition is the difference in result, then happiness is also a close acquisition different from consciousness, so it will become different. The explanation for this is: It is called "the collection of form, etc." Just like consciousness, it is not a collection of eyes, etc. Even without eyes, etc., it is admitted that it arises from the collection of form, etc. itself, so it is explained that there is no contradiction, that is, it is called "how cultivation increases, self-born." Different collections, different results, that is called "is." Just like consciousness, it is what accomplishes the collection of eyes, etc., and that also exists in the consciousness of form, etc., but not in happiness, etc., that is its meaning. Is it the moment of form that arises from consciousness? No, because the moment does not have the nature of result and cause, the explanation for this is: It is called "form, etc." Happiness, etc. are combined with the self, and the consciousness that is combined with the same meaning holds. If you say that again, it is not understood from the meaning, because it arises from consciousness itself. The explanation for this is: It is called "for the time being, wisdom, etc." Because from beginningless time, one is accustomed to understanding itself, so it arises from habit itself. It does not arise from the collection of form, etc., that is its meaning. The mind that holds the meaning of what is grasped, where it abides, is the one that holds "this is." Among them, "also" refers to other direct perceptions. "I and others are also like that," meaning, by holding itself, or by holding to understand the meaning, how will it appear? Or will it become its nature? Connect "by holding itself, happiness, etc. are also like that." What also manifests the meaning is discrimination, etc., which is completely translated as "I." For happiness, etc. arising from habits, one needs one's own awareness, not combining with the self. The explanation for this is: It is called "from the nature of beginningless habituation." That is not wanting to combine with the self. If you don't admit it, then who is the self related to? Just like happiness, it shouldn't be related, that is its meaning.
Tibetan
་དོན་ཏོ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་ག་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བ་ནི་མེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དང་པོ་ཡོན་ཏན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ལ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་བས་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ དོན་ཙམ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འཛིན་ན་ཡང་ཐལ་ཅེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་འབྲེལ་པས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དོན་གང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བས་ནི་ཚོགས་པར་གཏོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བྱེ་དཔ་པོ་མིག་ནི་ལས་བདེ་བ་འཛིན་པར་བྱེ་དཔའི་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དུ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མིག་ཉིད་མེ་ལ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཅི་སྟེ་མི་རྟག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒོལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལོགས་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ན་ཡོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་གཞག་ཕ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོའི་བློས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། བདེ་བ་ནི་བདག་དང་ཡིད་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་རང་གི་ཡུལ་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྔོན་པོ་དང་བདེ་བ་ཡང་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རིམ་བྱིས་འཛིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་རིག་པ་
Chinese
意思是说，如果是不恒常的，那么并非从无中生有的显现，就是其自身本质的安乐等等。仅仅这些并不能成为功德，因为没有关联。烟是因为没有火就不会产生，所以才被理解，这表明了如果最初就是功德，这句话的意思。这样，从安乐等识中，并不能证明集合的差别是不同的。通过修习的力量而产生的显现，是已经成立的知识的自性，即自证，而不是通过将事物归结为同一意义的知识来显现，因为仅仅执着于产生的原因，如果执着于非产生的原因也会有过失，而且即使与一个集合相关联，也会对眼睛等产生过失。这表明了“什么意义”这句话的意思。接近是因为属于集合，如果不是原因，就不是对境，这是合理的，这句话的意思。进入色法本身，就是分别者，眼睛会进入分别者的知识中，以便执着于安乐，应该这样连接。进入烟的眼睛，是产生对火的知识的原因，这表明了“推测也是”这句话的意思。然而，从所取的相开始，到“如果是不恒常的怎么办”为止，都是辩论。仅仅是安乐的相，就像色法等一样，因为单独存在是不合理的，这是这句话的意思。另外，如果像蓝色等一样，仅仅是对产生知识之前就存在的事物进行推测，那么在建立外境的近取因时，建立与此相反的习气的近取因是矛盾的，这表明了并非如此，即外境的意义。难道不是由从该意义本身产生的根识所执着的吗？安乐是从我和意接触而产生的，如果这样想，那么逐渐产生的两个知识会逐渐显现各自的对境，而不是蓝色和安乐同时显现，这表明了“如果逐渐执着”这句话的意思。色法的认识
English
It means that if it is impermanent, then the manifestation that is not born from nothingness is its own essence of bliss, etc. These alone cannot become merits, because there is no connection. Smoke is understood because it does not arise without fire, which shows that if the first is merit, this is the meaning of the sentence. In this way, from the consciousness of bliss, etc., it cannot be proved that the differences of the collection are different. The manifestation that arises through the power of practice is the self-nature of the established knowledge, that is, self-awareness, rather than being manifested by the knowledge that reduces things to the same meaning, because it only clings to the cause of production, and if it clings to the non-producing cause, there will be faults, and even if it is related to a collection, it will also cause faults to the eyes, etc. This shows the meaning of the sentence "What meaning". Proximity is because it belongs to the collection, and if it is not the cause, it is not the object, which is reasonable, this is the meaning of the sentence. Entering the form itself, that is, the differentiator, the eye will enter the knowledge of the differentiator in order to cling to bliss, it should be connected in this way. The eye that enters the smoke is the cause of generating knowledge of fire, which shows the meaning of the sentence "Inference is also". However, from the beginning of the taken aspect to "What if it is impermanent", it is all debate. Only the aspect of bliss, like form, etc., is unreasonable because it exists alone, this is the meaning of the sentence. In addition, if it is only an inference of things that existed before the generation of knowledge, such as blue, etc., then it is contradictory to establish the proximate cause of habits that is contrary to this when establishing the proximate cause of the external environment, which shows that it is not so, that is, the meaning of the external environment. Isn't it grasped by the root consciousness arising from that meaning itself? Bliss arises from the contact between me and mind, if you think so, then the two consciousnesses that arise gradually will gradually manifest their respective objects, rather than blue and bliss manifesting at the same time, which shows the meaning of the sentence "If you gradually cling". The knowledge of form